В основе роста личности лежит духовный рост. Вы ощущаете внутренний голод, хотите ближе познать Бога и Его пути? Вы прошли через кризис, заставивший вас искать верный путь в жизни? Авторы придерживаются мнения, что глубокое познание Бога, эмоциональное развитие, укрепление отношений с людьми – все это составные части духовного роста, без которых невозможно стать взрослой, зрелой личностью. Став на путь духовного роста, мы делаемся сопричастниками Божьей жизни: все наше существование меняется – эмоции, поведение, отношения с людьми и отношение к работе. Принципы роста заложены в Библии.

Многие люди черпают из Библии веру и богословские убеждения, а проблемы собственного развития переадресуют психологам. Авторы уверены: Библия – источник истин, которые необходимы для духовного роста. Эта книга возвращает читателя к Библии – главному пособию по развитию и исцелению души.

Уникальность книги в том, что в ней разработан целостный библейский подход к проблеме развития личности. Предыдущие книги этих двух авторов рассказывали лишь о каком–то отдельно взятом аспекте духовного роста, эта – показывает комплексную картину того, что происходит и может произойти с душой человека.

Д–р Генри Клауд и д–р Джон Таунсенд – известные психологи, имеющие частную практику в Калифорнии. Они авторы многих книг, в числе которых: «Брак: где проходит граница?», «Свидания: нужны ли границы?», «Дети: границы, границы…», «Фактор матери», «Надежные люди», «Как воспитать замечательного ребенка», «Не прячьтесь от любви», «12 христианских верований, которые могут свести с ума», «Что делать, .когда не знаешь, что делать?»

Как люди растут

Основы духовного роста

Предисловие

Если вы взяли в руки эту книгу, вы, скорее всего, интересуетесь процессом роста. Каким бы ни был этот интерес – поверхностным любопытством или полной вовлеченностью в процесс и помощью другим людям, – авторы горячо приветствуют вас.

Хотелось бы вкратце объяснить, зачем мы написали эту книгу. Мы стремились показать:

– что рост бывает только духовный. Большинство христиан сознают потребность в росте и развитии. Одни ощущают внутренний голод, пытаются ближе познать Бога и Его пути; другие прошли через кризис, подтолкнувший их на поиски верного шага. Мы полагаем, что и более глубокое познание Бога, и эмоциональное развитие, и укрепление отношений – все это составные части духовного роста. Бог уготовил нам путь взросления, ведущий к Нему. По мере того как мы осваиваем этот путь, мы входим в Его жизнь, причем полностью меняется и все наше существование – эмоции, поведение, отношения, работа и остальное. Мы хотим помочь вам вступить на этот путь;

– что принципы роста заложены в Библии. Многие люди не до конца понимают, какую роль в их становлении должно играть Писание. Они черпают из Библии веру и богословие, а проблемы собственного развития переадресуют психологам. Мы же уверены, что Библия снабжает нас и истинами, необходимыми для духовного роста. Беда в том, что это учение проходит мимо многих людей. Наша книга возвращает читателя к Библии – главному пособию по развитию и исцелению души;

– что такое наиболее цельный подход к проблеме развития. Многие люди посещают ориентированные на духовное развитие церкви, читают специальную литературу, но им редко удается найти источник, освещающий все аспекты развития в совокупности. Мы разработали этот подход после многих лет библейских и богословских исследований и практической работы с людьми в самых различных ситуациях. Это:

• Консультации

• Церковная община

• Религиозные организации

• Благотворительная деятельность

• Бизнес

• Психиатрическая больница

• Собрания руководителей

Вся наша работа – консультации, книги, выступления – основана на этой системе библейских принципов. Каждая наша книга представляет один аспект роста, основанного на этих принципах: каждая книга, так сказать, – один кирпич из здания. Руководители семинаров, посвященных той или иной проблеме, после нескольких лет преподавания пишут нам письма с просьбой описать всю систему роста. Им нужно увидеть здание в целом. Пришла пора удовлетворить этот вполне законный интерес, чтобы помочь тем, кто помогает другим. Мы хотим не только раскрыть людям глаза на особенности духовного роста, но и снабдить их орудием, с помощью которого они смогут помочь расти другим. Мы в первую очередь имеем в виду:

• Руководителей семинаров

• Преподавателей библейских кружков

• Наставников

• Руководителей, координирующих церковную и исправительную деятельность

• Консультантов

• Священников

Словом, это все те, кто помогает другим идти по пути Божьему. В конце каждой главы мы приводим специальные инструкции для людей, помогающих росту других.

За помощь в подготовке книги хотелось бы особо поблагодарить редактора Сэнди Вандер Зихт, литературного агента Сили Йейтс, издателя в "Зондерван" Скотта Болиндера и всех тех, кто в течение многих лет помогал нам обдумывать эти проблемы.

В какой бы области ни были сосредоточены ваши интересы, мы молим Бога благословить вашу жизнь и ваши поиски Его: "Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь" (2 Петра 3:18).

Генри Клауд,

Джон Таунсенд

Часть первая. Потерянный рай

1. Труднее, чем я думал

И я увидел: все, нему я научился, помогая людям расти,

давным–давно было сказано в Библии.

Рассказывает доктор Генри Клауд

В свой первый день работы в христианской психиатрической больнице я волновался, словно мальчишка рождественским утром. Закончив колледж и семинарию, перечитав за четыре года тонны литературы по христианской психологии, я получил наконец возможность применить свои знания на практике. С утра пораньше я явился в медицинский центр Далласа, собираясь учить пациентов жить: несомненно, как только они усвоят заученные мной истины, у них начнется новая жизнь.

Подойдя к столику дежурной, я подождал, пока старшая медсестра закончит заполнять карту и выслушает меня. В отделении царила обычная утренняя суета. Пациенты беседовали с врачами и друг с другом, нянечки собирали анализы, кое–где уже организовывались группы для беседы, больные заканчивали выполнять "домашнее задание", принимали лекарство, отправлялись на психотерапию – обычная картина в психиатрической больнице.

Вдруг из палаты в конце коридора вышла женщина в розовом халате, широко раскинула руки и воскликнула:

– Я Мария, Матерь Божья!

Представьте себе: вот я, только что оперившийся специалист по христианской психологии, явился возвестить больным, что Бог их любит: дескать, как только они поймут Его слова, им сразу станет лучше. С такими мыслями я пришел сюда, но, услышав возглас этой женщины, я понял, что это будет труднее, чем я думал. Сколько раз эта догадка подтверждалась в последующие годы!

Четыре модели роста

Когда я учился, в христианских кругах господствовали четыре концепции индивидуального роста: теория греха, теория истины, теория прошлого опыта и сверхъестественная теория.

Теория греха причину всех неурядиц видит в личных грехах. Если не ладится брак или человека преследуют эмоциональные проблемы, например, депрессия, специалист должен выявить грех, обличить его, вынудить человека исповедать этот грех, покаяться и пообещать, что впредь он грешить не будет. В таком случае пациенту непременно станет лучше. В "строго библейских" церквях мне доводилось выслушивать проповеди из таких основных пунктов:

1. Бог благ.

2. Ты грешен.

3. Прекрати грешить.

Концепция истины опирается на положение "Истина сделает вас свободными". Если человек не свободен, если в какой–то области жизни он недостаточно хорошо функционирует, значит, ему недостает "истины". Чтобы ему помочь, надо побуждать его заучивать больше стихов из Писания, вникать в богословие (особенно разобраться со "своим положением во Христе"), и постепенно истина перейдет из головы в сердце, а оттуда – в эмоции и поступки. На основе текстов о познании истины, обновлении сознания и "мыслей в сердце" сложилось новое богословие: "Мыслить истинно, чтобы обрести эмоциональное здоровье".

Теория прошлого опыта предписывает отыскать источник боли – насилие, обиду – и каким–то образом "вывести его из организма". Наиболее духовные версии этой теории предлагают либо принести свою боль Иисусу, либо "внедрить" Иисуса в эту рану. Это своего рода эмоциональная археология: люди "откапывают" раны в прошлом и ищут исцеления в молитве, образном представлении или просто проговаривая и проясняя свою боль. Сторонники этой модели ссылаются на трансцендентность Иисуса по отношению ко времени: Он может быть "там" вместе с вами в тот момент, когда вам была нанесена рана или обида, и может исцелить их.

Сверхъестественная теория существует во многих вариантах. Одни (например, харизматы) рассчитывают на немедленное избавление, другие полагают, что Святой Дух осуществляет перемены постепенно, проживая Свою жизнь в человеке. Теоретики "измененной жизни" (они предлагают человеку, так сказать, "отойти в сторону", чтобы Иисус осуществлял Свою жизнь в нем) и другие весьма ученые богословы духовной жизни вверяют себя Богу: пусть ведет их и Сам производит в них изменения.

Признавая несомненную ценность всех этих моделей и в определенной степени испробовав их все на практике, я без большого труда смог выбрать из них наиболее подходящую.

Как–никак, я давно занимаюсь изучением Библии и богословия и стараюсь узнать как можно больше о Боге и вере. Я всегда полагался на авторитет Библии, концепция освобождения через истину казалась мне наиболее правдоподобной. Я обретал надежность и безопасность, признавая наличие Божьего замысла, Божью власть надо мной, свое положение в Боге, учение о прощении, оправдании и спасении верующего. Я верил в силу Библии и в то, что истина Божья преобразит всякую жизнь. Еще я знал, что, если сумею внушить те же понятия другим людям и открыть им постигнутую мной истину, для них тоже начнется процесс духовного роста.

И все же в больнице я встретился с людьми, которые уже много лет жили в Господе и подчас знали о Божьей истине куда больше, чем я. Эти люди – и миряне, и священники – прилежно молились, читали Библию, не забывали и о других духовных упражнениях. Тем не менее они были больны и по какой–то причине не могли идти предначертанным путем.

Та женщина в розовом халате была миссионером – пришлось отозвать ее, поскольку она утратила контакт с реальностью, не понимала, кто она, в каком веке живет. Хотя ее ситуация была экстремальной, я и в дальнейшем вновь и вновь наталкивался на подобное открытие, имея дело с сотнями более нормальных людей. Пытаясь преодолеть проблемы брака, воспитания детей, эмоциональные и профессиональные трудности, люди, естественно, прибегают к известным им истинам и навыкам, а в итоге эти духовные истины разочаровывают, "подводят" их. Примерно такое ощущение сложилось и у меня: это будет гораздо труднее, чем я ожидал.

Провал концепции истины

Сколько бы я ни твердил пациентам о Божьей любви, их депрессия не рассеивалась, сколько бы я ни напоминал им о Распятом и Воскресшем, зависимость от наркотиков не ослабевала. Больной сосредоточивался на мысли о "безопасности во Христе", а его вновь настигал приступ паники. Я стал разочаровываться как в возможностях "духовного вмешательства", так и в своем призвании. Чему я собирался посвятить ближайшие сорок лет жизни?!

Поймите меня правильно. Нельзя сказать, чтобы никому не становилось лучше, чтобы эти методы вовсе не приносили облегчения. Порой приносили. Я сам был свидетелем того, как молитва, изучение Библии и покаяние способствовали исцелению тяжелых клинических состояний. И все же чего–то недоставало. Меня томило неясное ощущение: должно быть что–то еще. В особенности меня беспокоили четыре обстоятельства:

1. Некоторые проблемы не поддавались никаким духовным методам.

2. Многие жизненные проблемы удавалось лишь отчасти облегчить, но не разрешить до конца, то есть духовные методы всего–навсего помогали человеку лучше справляться с проблемами.

3. Искренние, праведные, добросовестные и зрелые христиане достигали в некоторых областях предела духовного роста.

4. Духовное развитие, основанное на правильном богословии, должно было бы разрешать эти проблемы гораздо успешнее, чем это происходило в действительности.

Наступило время, когда я даже подумывал подыскать себе другое занятие. Я ожидал, что христианская психология начнет преобразовывать жизни людей, а этого не происходило. Но Бог, как мне казалось, велел мне продолжать эту работу, и я очень старался, даже записался на дополнительную практику.

Работа в христианских учреждениях предоставила мне возможность наблюдать за ростом людей. За пределами больницы я прослеживал практически то же самое, что и в ней: искренние христиане, прилагавшие все усилия к духовному росту, в каких–то областях жизни достигали "потолка", пробить который они не могли ни духовными усилиями, ни молитвой, ни изучением Библии, ни служением, ни "хорошим поведением". Это были весьма работоспособные люди – священники, служители, бизнесмены, следовавшие христианским принципам роста, – но их деятельность не была успешной.

Я знал: нужно что–то еще.

Родиться снова снова

Я продолжал работать христианским консультантом, и в следующие четыре или пять лет произошли события, опрокинувшие мои представления о мире. Я увидел, как люди преодолевают застой и растут дальше. Я стал свидетелем тех самых чудес, уповая на которые, я и выбрал эту профессию. Я наблюдал подлинные перемены: люди, страдавшие от депрессии, не просто приучались справляться с ней, но и избавлялись от нее; люди, страдавшие от расстройства питания, не просто справлялись с ним, а полностью его преодолевали. Люди, не умевшие строить отношения, не просто как–то выстраивали их, а возрастали в своей способности к близости, вступая в действительно глубокие отношения. Я наблюдал процессы, реально менявшие жизнь людей, я обрел то "большее", что искал. Люди "пробивали потолок".

Звучит как формула счастья, да? Ведь так здорово убедиться в своем профессионализме, научиться делать то, что ты призван делать. Я был счастлив, когда наткнулся на методы, помогавшие людям расти. Однако оставалась существенная проблема: они не совпадали с теми "христианскими" методами, которым учили меня. Чтобы помочь людям расти, требовалось ступить на такие пути развития, о которых и речи не заходило ни во время моей учебы и практики, ни в моем собственном духовном опыте. Прежде я никогда не наблюдал столь глубинные трансформации души.

Вот в чем заключалась проблема: я считал, что существует духовная жизнь, в которой мы познаем Бога и строим отношения с Ним; но также есть жизнь эмоций и отношений, в которой мы решаем проблемы повседневной жизни.

Мне казалось нелепым искать иные решения, кроме чисто духовных. Богословская школа учила меня, что на все вопросы мы найдем ответы у Бога. Страдания обусловлены тем, что мы живем в падшем мире. Бог искупил мир, как сказано в Библии, Он дал нам все необходимое для жизни (см. 2 Петра 1:3). Не существует другого роста, помимо духовного. Вся жизнь духовна, и Бог присутствует в каждой ее сфере – так я думал. Неужели духовный рост проявляется только в духовных аспектах жизни и не влияет на ее функциональные аспекты?!

Я прибег к единственному доступному мне средству – вновь обратился к Библии. Необходимо было найти ответ на эти вопросы, иначе моя жизнь расщепилась бы. Я не мог отделить жизнь консультанта, помогающего людям справляться с проблемами, от жизни христианина – исключительно духовной и никак не связанной с теми проблемами, с какими обращались ко мне пациенты. Я начал заново изучать Библию в поисках ответа на ключевой вопрос моей жизни: каким образом духовный рост способствует разрешению жизненных проблем?

То, что произошло со мной, я могу описать только так: я родился снова снова! Вот как это было: я обнаружил, что все мои советы, помогавшие людям расти, давным–давно записаны в Библии. Все процессы, преобразовывавшие жизнь людей, зафиксированы на страницах Писания. Библия обсуждает не только духовное, но и эмоциональное развитие, и развитие в области отношений. Какой восторг! Я убедился: не только все, что находится в Библии, истинно, но и все то, что истинно, находится в Библии!

Впервые за много лет все наладилось. Бог обещал дать ответы на все наши вопросы – и Он сдержал Свое слово. Моя миссия заключалась в передаче другим того, чему я научился сам. Я начал организовывать христианские семинары.

Примерно в это же время мы с Джоном Таунсендом стали обсуждать интересовавший нас обоих круг вопросов. Мы познакомились в университете, где в мои обязанности входило помогать новичкам осваиваться. Как ни странно, подружила нас рок–музыка. В те времена любовь к ней считалась нехристианской, и мы оба были рады найти друга, который не воспринимал поклонника рока как язычника. Более того, Джон фанатично стремился к той же цели, что и я, и тоже обнаружил, что достичь ее будет труднее, чем он думал. Он, как и я, отправился на поиски примерно по тому же пути. Мы оба хотели вновь свести проблемы, с которыми люди приходят на консультацию, к проблемам духовного роста, как это и должно быть. Мы отнюдь не выступали против психологических консультаций как таковых, понимая, что пациентам нужна возможность прорабатывать свои проблемы с опытным специалистом. Однако акценты мы расставляли по–другому.

Во–первых, когда человек приходил на консультацию, мы объясняли ему, что его трудности представляют собой проблемы не роста и не психологии, а духовного роста. В области духовного роста мы находили все ответы.

Во–вторых – и этот пункт гораздо важнее, вокруг него строится вся наша книга, – мы хотели включить работу над эмоциональными проблемами и проблемами отношений в контекст духовного роста, способствующего разрешению эмоциональных проблем, проблем отношений и всех других жизненных проблем. "Духовная" жизнь не отделима от "реальной".

Мы начали исследования с целью показать, каким образом осуществляется духовный рост в соответствии с библейскими принципами. Мы писали книги о том, как процесс духовного роста разрешает на практике конкретные жизненные проблемы.

Начав обсуждать эти вопросы с Джоном, мы осознали, с какой ситуацией в христианском мире нам предстоит иметь дело. К тому времени ученые–богословы уже около трех десятилетий всерьез занимались проблемами индивидуального роста, решением эмоциональных проблем и проблем отношений, стремились интегрировать их в жизнь церкви. Однако в большинстве случаев эти проблемы разрешались либо с помощью духовных упражнений – таких, как молитвы, изучение Библии, покаяние, либо на семинарах, где упор делался на практическое решение той или иной проблемы. Духовные и практические проблемы не сочетались воедино на основе библейских принципов.

Мы пытались преодолеть эту ситуацию тремя способами.

Во–первых, мы с Джоном хотели показать людям, помогавшим другим расти, каким образом духовный аспект соединяется здесь с практическим; чтобы священники рассматривали церковные малые группы по эмоциональным проблемам как воплощение богословского учения Церкви, а не как неплохую идею, позаимствованную у светского гуманизма. Мы хотели, чтобы руководители семинаров для людей, оправляющихся от последствий развода, осознавали стоящее за их методами богословие, чтобы они могли не только отстаивать правильность своих методов, но и быть уверенными в том, что поступают в соответствии с библейскими принципами.

Во–вторых, мы хотели, чтобы профессионалы, работающие с людьми, были осведомлены о процессах, трансформирующих жизнь, чтобы они разбирались во всех аспектах этих процессов, а не в каких–то отдельных, и обладали соответствующими навыками. Многие консультанты прекрасно разбираются с конкретными проблемами, но, как некогда мы, мечтают глубже понять стоящие за этими методами библейские принципы.

В–третьих, мы желали, чтобы люди возрастали не только благодаря практическому знанию о процессе роста, но и воспринимая свой рост как процесс, основанный на Библии; чтобы каждый человек понял: "Если мне стало лучше, то это потому, что я возрос духовно, потому что я исполняю то, что предписано Библией".

Люди нуждаются не только в росте, но и в понимании того, каким образом этот рост вписывается в общий замысел Бога для этого конкретного человека и в Его замысел искупления. Нам важно знать, что в процессе роста мы идем рука об руку с Господом.

Всякий рост – это духовный рост

В этой книге мы постараемся показать, как применяются библейские принципы к духовному и эмоциональному росту, а также росту в области отношений. Каждый человек, помогающий росту других людей – священники, миряне–руководители, лидеры малых групп, учителя, психологи и консультанты, – занимается не только духовным, но и весьма практическим трудом, и хотел бы осуществлять свою работу в соответствии с библейскими принципами. Как мы убедились, большинство из них именно так и поступают, но они ищут также теорию, которая позволила бы им соединить великое учение веры с реальностями процесса роста. Поэтому наша книга должна ответить на два вопроса:

1. Что помогает человеку расти?

2. Каким образом эти процессы вписываются в привычное понимание духовного роста и богословского учения?

Задумывая эту книгу, мы надеялись найти ответы на оба вопроса и полагали, что тем самым сделаем важное открытие. Однако мы учитывали еще один значимый момент: если эта книга попадет в руки не только людям, профессионально помогающим другим, но и тем, кто сам хочет вырасти, было бы полезно для обеих категорий читателей разграничить ответственность, чтобы каждый понимал, что находится в его ведении. Поэтому мы рассмотрим также третий вопрос.

3. Какова ответственность человека, помогающего расти другим (священника, консультанта, руководителя семинара), и в чем заключаются обязанности человека по отношению к самому себе?

Мы стремились сделать эту книгу практическим пособием, чтобы помочь читателям разобраться, как осуществляется процесс роста. Но при этом мы ставим еще одну, более важную задачу: книга должна показать вам, что процесс роста в самой основе своей является богословским.

Назад в семинарию

Обдумывая книгу о развитии с точки зрения библейских принципов, мы припомнили, как помогли нам самим усвоенные первоосновы систематического богословия. Как многим из вас известно, богословие (Библию) делят на рубрики, соответствующие основным доктринам веры: о Боге, Христе, Святом Духе, грехе, спасении, Церкви.

Полагаем, это же будет лучшим методом обсуждения различных аспектов индивидуального роста. Мы вновь обратимся к основным категориям христианского богословия, но рассмотрим их под несколько иным углом. Мы не станем подробно исследовать каждое положение, но обсудим, как оно применяется в области личного роста. Мы не всегда будем произносить термин "доктрина", но вы можете быть уверены, что в основу этой книги, как и любого нашего дела, легли основные доктрины веры. Для примера перечислим несколько основных доктрин и тем, которые мы собираемся обсудить применительно к процессу развития:

• Библия

• Учение о Боге

• Личность Христа

• Фактор истины

• Фактор благодати

• Фактор греха и искушения

• Сотворенный порядок

• Тело Христово (роль Церкви)

• Нищета духа и сердечное сокрушение

• Вина и прощение

• Исповедь

• Дисциплина и исправление

• Послушание и покаяние

• Страдание и скорбь

• Фактор времени

Мы надеемся, что, прочитав эту книгу, вы поймете не только глубинные и чрезвычайно важные процессы роста, но и тот факт, что эти процессы и составляют путь духовного развития, который уготован для нас Библией. Это увлекательное приключение, каждый день мы вновь и вновь выходим в путь. Присоединяйтесь к нам, попробуем вместе разобраться в библейском учении об индивидуальном росте.

Советы работающим над индивидуальным ростом

• Исследуйте свои представления о том, как люди растут. Какова ваша модель? Посмотрите, вполне ли то, чему вас учили, соответствует библейским принципам и вашим желаниям в жизни.

• Какой вы видите связь духовного роста с реальной жизнью? Нет ли разрыва между жизнью в Боге и вашей "реальной" жизнью? Нет ли таких областей в жизни, на которые, по вашему мнению, не влияет "духовный рост"? Дайте обет Богу открыться всему тому, что Он пожелает дать вам.

Советы профессионалам

• Убедитесь, что ваши подопечные исследовали свои представления о связи реальности с духовным ростом. Узнайте, где и чему они прежде учились, какие разочарования их постигли. Будьте готовы к "разделению", о котором мы говорили в этой главе, и подводите людей к тому, что духовный рост окажет влияние на всю их жизнь.

• Выясните, какие конкретные проблемы ваши подопечные хотели бы разрешить, на какие аспекты жизни нужно повлиять благодаря духовному росту. Сосредоточьтесь на этих аспектах, постоянно устанавливайте связь между ними и теми открытиями, которые ожидают вас в следующих главах.

• Если нужно, проведите подробное исследование того, как ваши подопечные соотносят себя с различными моделями роста и в какой мере они знакомы с приведенным выше списком доктрин и тем. Это поможет вам разобраться в их знаниях и опыте, а в дальнейшем послужит пунктом отсчета, с которым они будут сверять свое продвижение.

2. Увидеть перспективу

Если мы хотим по–настоящему помочь людям,

идущим по пути духовного развития,

нужно разобраться,

откуда мы пришли,

чего достигли

и куда хотим попасть.

Рассказывает доктор Генри Клауд

– Кто из вас посещал семинарию? – спросил я, обращаясь к группе профессиональных наставников и руководителей из мирян, собравшихся на конференцию по повышению квалификации. Примерно треть собравшихся в большой аудитории подняли руки. Мне требовалось узнать, какую богословскую подготовку имеют мои слушатели, чтобы лекция не показалась им чересчур упрощенной. Но тут меня осенило: ведь именно для того я и выступаю с этой лекцией, чтобы напомнить всем – и получившим богословское образование, и не имеющим его, – как просто Писание и как оно способствует росту. В таком напоминании нуждался и я сам.

Стараясь помочь людям расти, мы то и дело упускаем из виду перспективу, забываем, что делает Господь для всего человечества. Мы запутываемся в конкретных эмоциональных или духовных проблемах, разбираемся с неудавшимся браком или другими жизненными проблемами и перестаем видеть жизнь целиком.

Но перспектива существует. Картина в целом включает историю о Творце и падшем творении и об усилиях Бога возвратить человечество к Себе. Очень важно сохранять это целостное видение, когда мы входим в чью–то конкретную жизнь. Нельзя забывать о работе Бога в мире. Как говорит апостол Павел: "Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения" (2 Коринфянам 5:18–19). В "слове примирения" заключается самая суть Писания. В процессе спасения и возрастания Бог примиряется с нами, возвращает нас к изначальному предназначению.

Мы часто забываем, каким должен быть порядок вещей и чего мы пытаемся достичь, способствуя росту других людей. Мы сосредоточиваемся не на тех проблемах. Мы выделяем некую "неотложную проблему", например, депрессию или неспособность к близким отношениям, и бросаем все силы на ее разрешение, словно в ней все дело. Или же некая схема поведения объявляется греховной: в ней–то, дескать, причина всех бед. Так что если убедить пациента быть достаточно хорошим (с нашей точки зрения), это ему поможет.

Мы рассуждаем так не только тогда, когда оказываем профессиональную помощь людям, мучительно переживающим те или иные проблемы, но и проповедуя, уча, наставляя, призывая людей заниматься духовным самосовершенствованием. Мы лечим проблемы и симптомы, применяем различные религиозные формулы, проходя мимо реальной преобразующей жизнь динамики "служения примирения".

Конечно, гораздо легче сосредоточиться на конкретной проблеме другого человека, на тех или иных его "недочетах", нежели разобраться, как сказываются в жизни этого человека последствия грехопадения, и отыскать путь искупления, путь к примирению. Мы лечим симптомы, а не саму проблему.

Но Бог призвал нас заняться коренной проблемой, а не просто помогать другим людям "чувствовать себя лучше", лучше строить отношения или функционировать. И, Боже избави, наша задача состоит вовсе не в том, чтобы они "лучше себя вели", – это уже фарисейство. Говоря словами Павла, мы продолжаем "служение примирения", мы сотрудничаем с Богом, примиряющим всякую тварь с Собой.

Вопрос надо сформулировать так: "Что мы пытаемся примирить?" В первую очередь мы несомненно стараемся вернуть людей в отношения с Богом. Эта задача стоит перед каждым, кто стремится возрастать во Христе. Помимо этого обычно рассматриваются еще два аспекта: примириться друг с другом и примирить людей со святой и чистой жизнью. В глазах большинства эти три аспекта и составляют служение примирения. Действительно, через них осуществляются заметные перемены в жизни и ощутимое исцеление.

Однако требуется большее. Духовный рост не сводится к возвращению в отношения с Богом и друг с другом и к чистоте жизни. Духовный рост – это возвращение к жизни в целом, к жизни, которую уготовил нам Господь. Полнота отношений, интересная работа, радость – вот чего мы ждем от жизни, вот что можно было бы назвать решением всех проблем. Как говорит Павел, мы "отчуждены от жизни Божией" (Ефесянам 4:18). Нужно возвратиться к изначально сотворенной жизни, потому что только в ней полнота.

Мы посвятим эту книгу рассмотрению процесса, который, как мы полагаем, приводит к желанному результату. Однако для начала припомним, какую жизнь сотворил

Господь, что с ней стало и как Господь обещал восстановить ее.

Мы собираемся рассмотреть в этой главе три акта космической драмы: творение, грехопадение, искупление. Чтобы научиться по–настоящему помогать людям, стремящимся к духовному росту, мы должны понять, откуда мы пришли, куда попали и куда стремимся. Нужно ответить на несколько важных вопросов:

1. Какая жизнь предназначалась для нас, какой она была сотворена?

2. Каким образом грехопадение изменило первоначальный план жизни? Какие проблемы мы пытаемся теперь разрешить?

3. Что такое искупление, какое действие оно производит? Как нам достичь его?

ДЕЙСТВИЕ ПЕРВОЕ: творение

Великая идея № 1: Бог – источник всего

В начале был Бог, Бог сотворил небеса и землю. Все начинается с Бога, Бог – источник всего. Это отправной пункт Библии, а также отправной пункт нашего богословия развития. Ничто в творении не предшествует Богу, все существующее исходит от Него, включая все "вещество" жизни – источники, принципы, цели, смысл. Господь – источник всего!

Создав это "вещество" жизни, Бог затем сотворил человечество, вдохнул жизнь в Адама и Еву (см. Бытие 2:7). Итак, задумавшись над тем, как восстановить жизнь, нужно прежде всего припомнить, что исходит она от Господа. Нам всем кажется, что мы это знаем, но обычно подразумевается только то, что Бог положил начало жизни. Мы понимаем, что все живое появилось благодаря Богу, однако, стараясь помочь людям расти, нужно прийти к более глубокому осмыслению этой доктрины, выходящему за пределы акта творения. Нужно понять, что Бог также оживляет нас, когда мы многократно "умираем". Бог не только творит жизнь, но и творит ее снова и снова. Чтобы помочь пациенту, надо прежде всего понять, какую жизнь он хочет создать для себя и какую жизнь желает сотворить в нем Бог. Такое богословие преодолевает депрессии, спасает брак или неудачную карьеру. Вопрос ставится так: "Как вернуть к жизни брак, карьеру и т.д.?"

На это Библия дает один ответ, отсылая нас к Богу. Он дарит жизнь, Он же ее возвращает, Он дает нам силы расти. Подробнее мы поговорим об этом далее, но сейчас хочется поделиться одним впечатлением. Многие христианские модели роста опираются вроде бы на какие–то представления о Боге, подчас даже библейские, но Бог в них практически отсутствует. Помните: Бог – источник не только жизни, но и роста.

Великая идея № 2: Отношения

Вторая великая идея заключается в том, что, создав людей, Бог тут же поместил их в ситуацию общения с Ним Самим и друг с другом. Мы знаем, что даже жизнь Адама обусловливалась его отношениями с Богом, и все равно ему требовался "помощник" – другой человек. "Не хорошо быть человеку одному", – сказал Господь (Бытие 2:18). Пребывая наедине с Богом, человек оставался незавершенным. Как мы видим, с самого начала творения в порядок вещей были заложены отношения.

Важным аспектом этих отношений было отсутствие какого–либо искажения, напряжения – как между Адамом и Евой, так и между людьми и Богом. "И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились" (Бытие 2:25). Они видели наготу друг друга, но не стыдились, не прятались, они не ссорились, не спорили. Царила гармония, мужчина и женщина были до конца откровенны друг с другом. В теории отношений такое состояние называется "близостью", люди "познают" друг друга на самом глубоком уровне. О стыде и необходимости прикрыть наготу мы поговорим позднее, но один из аспектов искренних, здоровых отношений как раз и заключается в том, что люди перестают прятать друг от друга уязвимые места, не стыдятся самих себя. Первоначальные отношения, созданные Богом, были искренними и откровенными, в них не было обмана, напряжения, разрыва.

Великая идея № 3: Бог есть Господь

Отношения не смешиваются в одной миске, точно салат, им присуща иерархия. На первом месте стоят отношения между Богом и людьми. Бог – наш Господь, начальник, власть. Он не только Источник жизни, поселивший первую пару здесь, на земле, Он Руководитель этой жизни. Он дает указания и запреты, предписывает, что люди могут делать и чем наслаждаться, чего делать нельзя, на что не следует покушаться, чтобы не лишиться радости. Бог хотел, чтобы люди ухаживали за райским садом и чтобы им было хорошо, но Он строго запретил им выходить за рамки отведенной им роли:

"И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь"

(Бытие 2:15–17).

Вот каким было положение Адама и Евы в иерархии творения: смотреть за садом и повиноваться Богу. Им предписывалось обрабатывать землю, которую вверил им Бог, наслаждаться ее плодами и подчиняться Богу, соблюдая установленные Им границы. С самого начала творение подразумевало "хорошую жизнь" и "запретную жизнь" (хотя следует иметь в виду, что запрещенная Богом жизнь вовсе не является жизнью; это отсутствие жизни, то есть смерть). Нам была дана жизнь, но при условии подчинения Богу, вне Которого для нас жизни нет. Жизнь и послушание Богу – одно и то же.

С первых страниц Библия дает нам учение о Боге – Источнике жизни, о первичности отношений и о верховной власти Бога. В дальнейшем мы убедимся, как велико значение этой доктрины для роста.

Великая идея № 4: роль Бога и роль человечества

Бог управляет нами, мы обязаны слушаться Его. Однако об иерархии следует поговорить подробнее, поскольку роли Бога и человека в творении принципиально различны.

1. РОЛЬ БОГА – БЫТЬ ИСТОЧНИКОМ ЖИЗНИ, НАША РОЛЬ – ПОЛАГАТЬСЯ НА ЭТОТ ИСТОЧНИК. Бог сотворил жизнь, мы ее получили. И наша жизнь, и все наши потребности целиком зависят от Бога. Бог дает – мы принимаем. Бог дает дыхание – мы начинаем дышать. Бог сажает сад – люди живут в нем и питаются его плодами. Бог дает отношения – мы принимаем тепло и близость. Наша роль вторична. Он заботится о нас, мы вверяем Ему себя.

Поскольку Бог – Творец, а мы – Его творение, естественно полагаться на Него во всем, что насущно для нас. Независимость от Бога немыслима. Бог существует вне нас, но не мы вне Него. Итак, мы должны не только принимать свою зависимость, но и бороться с самодостаточностью. Наша роль заключается в том, чтобы познавать свои границы и преодолевать их, ища источник жизни вне самих себя. Мы – ограниченное творение, а не Творец, мы не поддерживаем свое существование так, как делает это Бог. Наша способность жить самостоятельно, отдельно от Бога крайне ограничена.

Эти же ограничения мы обнаруживаем и в отношениях между людьми. Мы не способны сами обеспечить себя всем необходимым без другого человека, с которым мы могли бы общаться. Итак, в области отношений нас ограничивает не только отсутствие самодостаточности и отделенности от Бога – мы нуждаемся и в людях. Мы не можем существовать совершенно автономно друг от друга. Попытки жить отдельно, не удовлетворяя свою потребность в других людях, всегда оборачиваются катастрофой. Любовь мы получаем только извне.

2. РОЛЬ БОГА – ПРАВИТЬ МИРОМ, НАША РОЛЬ – СКЛОНЯТЬСЯ ПЕРЕД ВЛАСТЬЮ БОГА И КОНТРОЛИРОВАТЬ САМИХ СЕБЯ. Творение – дело рук Бога, Адам и Ева не могли бы справиться с этой задачей. Бог поместил их в саду, они не выбирали себе место проживания. Животных и различные деревья с их плодами создал Бог, а не люди. Иными словами, Бог управляет Вселенной и всем, что в ней происходит. Он отвечает за картину в целом. Огромное количество проблем возникает оттого, что люди пытаются контролировать события, которые им не подвластны, а в результате утрачивают контроль над самими собой. Вот почему "молитва о душевном покое"[1], о способности увидеть разницу между тем, что мы можем изменить, и тем, что мы изменить не в силах, позволяет человеку вновь обрести контроль над своей жизнью.

Мы обязаны помнить, что мы не только зависим от Бога во всех своих потребностях, но и то, что отнюдь не на нас возложена задача управлять миром. "Где был ты, когда Я полагал основания земли? – спрашивает Бог Иова. – Скажи, если знаешь" (Иов 38:4). Мы плохо различаем "большую картину" в целом. По правде сказать, мы вовсе не видим ее. Однако мы контролируем свое поведение и несем ответственность за него. Роль Бога – управлять миром в целом, наша роль – справляться с собой и своими обязанностями. Это и есть "самоконтроль"

3. БОГ СУДИТ ЖИЗНЬ, МЫ ЕЕ ПРОЖИВАЕМ. Еще одна роль Бога – отличать добро от зла. Эта роль изначально принадлежала Ему, и Он не собирался передавать ее человечеству. Господь восседал в кресле судьи и не желал, чтобы люди знали о зле то, что знает Он. Он исполнял роль судьи Вселенной, а Адаму и Еве велел держаться подальше от древа познания добра и зла, не претендовать на роль Бога. Нам следовало не судить, а просто жить по–хорошему, не судя. Представьте себе такую жизнь: человек поступает хорошо, наслаждается всеми благами и при этом даже не думает о том, что он – "хороший". Человеку не приходилось решать, "хороший" он или плохой, он мог просто жить, вкушать жизнь.

Мы были созданы, чтобы испытать все дарованное нам Богом в области удовольствий, труда, отношений, мы могли испытать все это до предела, не заступая при этом на территорию Бога, не судя. Мы должны были оставаться невинными и не сознавать собственную невинность. Бог был единым Судьей, и Он сказал людям: "Не берите это на себя".

4. БОГ СОЗДАЕТ ПРАВИЛА, КОТОРЫМ МЫ ДОЛЖНЫ ПОДЧИНЯТЬСЯ. Изначально роли Бога и людей были четко разграничены: Бог создал жизнь такой, какой она должна быть, установил определенные правила, и мы должны были им подчиняться. Бог не спрашивал нашего совета, устанавливая правила, например, согласны ли мы руководить животными. Он не спрашивал нас, те ли деревья Он назначил нам в пищу, не спрашивал, считаем ли мы правильным сотворение мужчины и женщины. Его не интересовало, устраивает ли нас необходимость работать и так далее. Он просто создал эту реальность и велел нам принять ее.

Картина в целом

Задумайтесь над тем, как была устроена жизнь в раю и не о такой ли жизни мечтает каждый: прекрасное место, идеальный партнер в браке, множество удовольствий, заполняющих досуг, работа, соответствующая нашим наклонностям.

Если бы все так и оставалось, не было бы надобности писать эту книгу. Нам не пришлось бы раздумывать над тем, как люди растут, как преодолевают жизненные проблемы, – мы бы так и жили в раю, воспринимая жизнь в ее первозданной чистоте и не зная о том, что жизнь может складываться как–то по–другому. Но увы! Мы перестали быть невинным венцом творения, мы упали с этой высоты. Перейдем ко второму акту драмы, в котором человек попытался обрести независимость, взять на себя контроль, сделаться судьей и установить собственные правила.

ДЕЙСТВИЕ ВТОРОЕ: грехопадение

Перевернутая пирамида

Второй акт космической драмы произошел после творения. Адам и Ева не выполнили тот замысел, который мы только что описали, они сочли, что Божий план им не подходит, что они будут жить по–своему. Одним необдуманным шагом они полностью перевернули иерархию творения.

Пришел искуситель и уговорил людей нарушить весь строй творения, отвергнув слова Господа. Искуситель поставил под сомнение истинность сказанного Богом, пообещал, что на самом деле люди не умрут, если отведают плод с древа познания добра и зла. Более того, сказал, что, если они нарушат волю Создателя, это пойдет им даже на пользу. Они уподобятся Самому Богу. Они взойдут на Его престол. Они смогут жить автономно от Бога, распоряжаться своей жизнью, делать все по–своему. Они сами для себя станут тем, чем должен быть для них Бог.

Но это, как всем известно, было ложью. Мужчина и женщина отнюдь не уподобились Богу, напротив – пытаясь сделаться Богом, они повредили собственную природу. Вот почему теперь мы нуждаемся в духовном росте. Мы теперь не такие, какими задумал нас Бог, мы намного хуже.

Оставаясь людьми, Адам и Ева "пали" с высоты того совершенного состояния, в каком они были сотворены, они утратили совершенство. Они пришли в странное состояние, которое Библия именует "грехом" и "смертью" (см. Ефесянам 2:1). Грех – это несовпадение с совершенством, смерть – отделенность от жизни, в особенности "отчуждение от жизни Божьей" (см. Ефесянам 4:18). Грехопадение отделило Адама и Еву от Жизни, лишило их того совершенства, каким должна была стать их жизнь.

Иными словами, они утратили все: самих себя, отношения друг с другом, уготованную им жизнь. Они нарушили весь Божий план. И что произошло в результате?

1. ЛЮДИ СДЕЛАЛИСЬ НЕЗАВИСИМЫМИ ОТ ИСТОЧНИКА. Отведав плод с запретного дерева, Адам и Ева отдалились от Бога и попытались найти жизнь вне Него. Они стремились уподобиться Богу, обрести божественность и жизнь вне отношений с Богом. Они думали, что найдут знание и мудрость помимо Источника жизни. Они решили, что больше не нуждаются в Нем. Они вышли за пределы отведенной им второстепенной роли.

2. ЛЮДИ УТРАТИЛИ ОТНОШЕНИЯ. Люди не только стали независимыми от Бога, но и утратили отношения с Ним и друг с другом. Это и есть смерть. Бог предупреждал Адама и Еву, что они умрут – и это произошло: они оторвались от Источника жизни. Они утратили свои отношения и впали в состояние, которое Библия именует "отчуждением". Они превратились во врагов Господа. Павел говорит об этом так: "И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам" (Колоссянам 1:21). Была утрачена близость с Творцом, люди отдалились от Него.

Они утратили и другие первичные отношения, а именно, отношения друг с другом: они тут же заметили свою наготу, "устыдились" и прикрылись фиговыми листьями. Пропали открытость и близость, доверие друг к другу, гармоничные отношения. С этого момента мы видим, как доверие, честность, любовь и искренность между людьми сменяются отчуждением, несправедливостью, враждебностью, ложью. Стало гораздо труднее находить и сохранять любовь.

3. БЫЛИ ПЕРЕВЕРНУТЫ ПОРЯДОК И ИЕРАРХИЯ. Акт творения ставил Бога наверху, Адам и Ева подчинялись Ему. Бог был Господом и правителем, однако, согрешив, люди попытались изменить этот порядок, стать господами самим себе. Они хотели "уподобиться Богу". Адам и Ева поставили себе целью занять в собственной жизни место Бога, воссесть на Его престоле. Вот почему они восстали против Его власти. Они сделались самодостаточными, контролирующими, склонными к осуждению людьми, живущими по собственным правилам.

4. РОЛИ ПЕРЕМЕНИЛИСЬ. Вот какое распределение ролей предусмотрел Господь:

Грехопадение было попыткой перевернуть эту иерархию, чтобы люди уподобились Богу. Мы, потомки Адама и Евы, перестали полагаться на Бога и попытались сами стать для себя источником жизни. Мы не стали воспринимать себя как творение и повели себя так, словно мы способны существовать без Творца, независимо от Него. Мы желали контролировать то, что было не в нашей власти, в том числе и друг друга, а в результате утратили контроль даже над собой. Мы захотели судить о добре и зле, а приобрели склонность к предосуждению, утратили способность радоваться жизни и друг другу, потому что стали все судить. Мы перестали следовать Божьему замыслу и Его законам и принялись сочинять собственные.

Адам и Ева попытались сделаться Богом, а утратили самих себя. Попытавшись стать Тем, Кем они быть не могли, они потеряли способность быть тем, чем они (и только они) могли быть, – самими собой. С тех пор мы ищем себя.

Вот как переменились роли после грехопадения:

Итак, жизнь началась с конкретного плана, но этот план был нарушен нашим восстанием против Бога, и изначальная жизнь была утрачена. Но Бог не допустил, чтобы тем все и кончилось. Он начертал новый план.

ДЕЙСТВИЕ ТРЕТЬЕ: искупление

Бог во Христе "примирил" все творение. Он вел и ведет творение обратно на уготованный ему путь. Он искупил, вернул Себе Свое творение, расставил все по местам. Как Он это сделал?

Бог уплатил высокую цену за то, чтобы вернуть творение на место. Святой Господь принял смертную казнь за грех человечества. Библия говорит, что этот грех был возложен на Иисуса (см. Исайя 53:5–6). Таким образом Бог уготовил путь к возвращению всего и каждого на его законное место. Вот что совершает искупление для каждого человека, который примет и применит его к своей жизни. В принятии искупления и заключается процесс духовного роста: все возвращается на свое законное место перед Богом. Вот почему процесс духовного роста совпадает с решением жизненных проблем. Посмотрим, как выглядит это возвращение на законное место и, соответственно, как происходит духовный рост.

Возвращение к Источнику

Искупление возвращает нас к Богу – Источнику жизни. Мы отрекаемся от своей независимости от Него, от своих притязаний на самодостаточность. Мы видим: чтобы жизнь сложилась нормально, нужно обратиться к Тому, Кто обустраивает нашу жизнь. Начав "искать прежде всего Царства Божия", мы убедимся, что все остальное "приложится" (см. Матфея 6:33). Бог дает и умножает жизнь.

Мы убедимся также, что Бог – источник исцеления и роста. Различные пути самоусовершенствования приводят в тупик отчаяния, если на этом пути человек не находит Бога. Искупление позволяет нам обратиться к Богу и увидеть в Нем источник исцеления и роста. Истинный рост начинается с осознания собственной "нищеты духа". Отсюда, из этой полноты смирения, мы тянемся к Богу, принимая все, что Он желает нам дать (см. Матфея 5:3). Поняв, что Источник жизни для нас – Бог, мы увидим свою скудость и будем готовы принять Его дары.

Искупление кладет конец нашим потугам самим позаботиться о себе. Мы обращаемся к Богу за силой, истиной, исцелением, заботой и исправлением, а также за многим другим, о чем мы поговорим далее. Ни одно из этих благ не будет доступно для тех, кто пытается самостоятельно снабдить себя ими.

Возвращение к отношениям

Возвращение к сотворенному порядку вещей означает возвращение в отношения с Богом и друг с другом. Как сказал Иисус, все заповеди сводятся к двум важнейшим: любить Бога и любить ближних (см. Матфея 22:37–40). Вся наша жизнь держится на них.

Искупление возвращает нас к этим отношениям. Во–первых, искупление примиряет нас с Богом, вера и прощение восстанавливают нарушенную связь. Далее, искупление помогает нам восстановить правильные отношения друг с другом, напоминая о любви, сострадании и отождествлении с другими согласно Золотому правилу, о заботе, прощении, необходимости исцелять, наставлять, исправлять друг друга и так далее. Пока мы не восстановим отношения с другими людьми, мы будем пребывать в состоянии отчуждения. Вне этих связей мы будем лишены элементов, необходимых для жизни и роста. Искупление уничтожает отчуждение и изоляцию, восстанавливает близость между людьми.

Возвращение к порядку

Искупление подразумевает также преклонение перед Богом как Господом. Первая заповедь – возлюбить Бога превыше всего. Только на основании этой заповеди могут работать все остальные предписания, потому что соблюдение ее гарантирует, что мы действительно идем Его путем. Если мы идем Его путем, жизнь должна становиться лучше. Чтобы вернуться к состоянию до грехопадения, нужно подчинить Ему свою жизнь, прекратить бунт против Его верховной власти над нами. В том случае, когда я собираюсь совершить нечто дурное, Он останавливает меня, а я, искупленный, слушаю и повинуюсь. Своими силами мне было бы трудно этого добиться, но искупление снабжает меня двумя новыми источниками энергии, помогающими мне соблюдать послушание: основным источником энергии становится Бог; кроме того, я нахожу поддержку у других людей. Я не остаюсь наедине со своей греховной, склонной к мятежу природой. Во мне новая природа, та, которую Бог наделяет силами следовать за Ним и подчиняться Ему, и я вхожу в Тело, готовое помочь мне осуществить Его предписание. Впервые со времен грехопадения я обретаю возможность покориться Богу.

Теперь я перестану разрушать свою жизнь, ведь разрушение начинается с непослушания Богу. Когда я не слушаюсь Его, я по определению совершаю нечто дурное. Если Бог велит мне проявить доброту и участие, а я не слушаюсь, отношения портятся. Бог велит мне быть честным и ответственным человеком; если я не слушаюсь, если я лгу, подвожу других, то уничтожаю все, что пытаюсь построить. Итак, искупление позволит мне прекратить разрушать свою жизнь и отклоняться от Божьего пути. Духовный рост кладет конец "делам смерти", и наступает пора дел жизни.

Советы работающим над индивидуальным ростом

• Поместите себя и свою жизнь в общую перспективу: определите, где ваше место в библейской истории, в том, что Бог совершает в мире. Выйдите за

• пределы сегодняшних борений, соотнесите их с большей драмой, в которой каждому из нас отводится своя роль. Просите Бога помочь вам увидеть эту перспективу.

• Расширяйте рамки своего "богословского сознания". Осознайте, насколько важно для вас понять в целом Библию и дела Божьи.

• Разберите по пунктам, в какой мере вас затрагивает каждая из рассмотренных в этой главе тем: Бог как Источник, отношения, Бог как Господь и распределение ролей. Определите, как эта система идей соотносится с вашими убеждениями и вашей жизнью.

Советы профессионалам

• Сформулируйте определение духовного роста. Проверьте, совпадает ли ваше представление о духовном росте с тем, что Бог делает в истории Вселенной. Возможно, какой–то из перечисленных пунктов вас смущает, а тем самым нарушается и "картина в целом".

• Составьте план, каким образом вы намереваетесь передавать эту "общую картину", внедрять это представление в свою группу роста.

• Разберите конкретные моменты своей работы. Проверьте, все ли элементы учтены в вашем преподавании, работе семинара или другой деятельности по осуществлению духовного роста. Уделяют ли ваши подопечные достаточно внимания каждому аспекту – восприятию Бога как Источника, приоритету отношений, подчинению Богу и правильному распределению ролей? Составьте план, каким образом в вашей группе роста будут учтены все аспекты сотворенного Богом порядка.

Возвращение к прежним ролям

Падение поменяло роли Бога и человечества. Мы попытались исполнять Его роль, а тем самым утратили способность играть роль, отведенную нам. Искупление возвращает нас к прежнему состоянию.

• Мы становимся зависимыми, отказываемся от автономности по отношению к Богу и людям.

• Мы отказываемся контролировать то, что не в нашей власти, мы вверяем себя Божьему управлению. Тем самым мы возвращаем себе возможность контролировать то, что мы и должны были контролировать изначально, а именно – самих себя. Мы обретаем духовный плод самоконтроля.

• Мы отрекаемся от "права" судить себя и других, отрекаемся от предосуждения, осуждения, ненависти, склонности стыдить других. Теперь мы свободны принимать себя и других такими, какие мы есть. Перестав быть Богом, мы получаем свободу быть тем, что мы истинно есть, и позволяем другим людям также быть самими собой.

• Мы перестаем переделывать жизнь, устанавливая новые правила, начинаем жить той жизнью, которую предусмотрел для нас Бог. Так, Бог установил для нас брак, а люди переделали правила и придумали сожительство или нечто вроде "серийной моногамии" с катастрофическими последствиями. Искупление позволит и в этой сфере действовать согласно Божьему замыслу.

НА ЧТО ЭТО ПОХОЖЕ?

Вот моя версия богословия номер 101: искупление и духовный рост – это очень просто. И в то же время это необыкновенно глубокий и сложный вопрос. Часто люди даже не замечают действие этих простых и первичных факторов в своей жизни и отношениях. Что происходит в реальной жизни, когда человек пытается быть источником жизни для самого себя? Что случается, когда человек берется контролировать окружающих, судить, устанавливать свои правила? Каким образом это разрушает жизнь или брак? Самое главное: что изменяется в нашей жизни в результате грехопадения?

Мы и хотим попытаться дать ответы на вопросы, каким образом грехопадение привело ко всем нашим проблемам и каким образом процесс искупления, совершаемый Богом, поможет нам расти и разрешать коренные проблемы жизни. В следующей главе мы разберем реальную ситуацию, которая и послужит иллюстрацией ко всему сказанному выше.

3. Как большая картина отражается в малой

Хотя Рич и Стефани активно участвовали в работе церкви,

они были отрезаны от Бога –

Источника жизни, насущно необходимого на каждый день,

они не обращались к Нему с просьбой помочь им разрешить главную проблему –

крах их супружеской жизни.

Рич служил пастором в одной из наиболее крупных церквей своей конфессии в большом городе. За десять лет он добился невиданных результатов в этом приходе. В мегаполисе, где все считали это невозможным, он сумел превратить маленькую общину в многотысячную. Его служение признавали невероятно успешным, многие просили Рича поделиться опытом. Внешне все в его жизни складывалось удачно.

Вот почему я был потрясен, когда мне позвонил глава той церкви, к которой принадлежал Рич, и попросил меня проконсультировать Рича и его жену Стефани в связи с проблемами в их браке. Я читал написанные Ричем статьи о семейной жизни и был удивлен, узнав, что в его собственной семье имеются проблемы.

Проблемы, как выяснилось, были немаленькими. Посвящая чрезвычайно много времени проповедям и исполнению других обязанностей, Рич тем не менее находил время и для сексуальных похождений. С каждым днем он отдалялся от жены. Семью скрепляли только трое детей, которым оба родителя были исключительно преданны.

Однако даже любовь к детям уже не могла удержать Стефани от ухода. Пока речь шла о взаимном недовольстве супругов друг другом, можно было часть вины взять на себя. Но обнаружив, что Рич еще и тешит свою похоть, Стефани приняла окончательное решение. Пусть она зануда, как утверждает Рич, но измена – это уже чересчур. Стефани предложила мужу расстаться.

Я согласился принять Рича и Стефани, выслушать их и помочь им выработать план по спасению их брака. У меня не хватало времени, чтобы консультировать еще одну супружескую пару, поэтому я предложил им провести всего несколько бесед. Помимо всего прочего, я уже насмотрелся на религиозных лидеров, пользовавшихся популярностью, но не способных поддерживать свой собственный брак, и чувствовал, что еще на одного такого деятеля у меня просто нет сил. С подобными людьми требуется масса работы, но я по крайней мере мог переадресовать эту пару хорошему специалисту.

Однако после первых бесед моя позиция изменилась. Не столкнувшись с самонадеянностью, которую я ожидал встретить в этой паре, я ощутил глубокое сочувствие к ним и к их бедам, к тому, как они старались построить совместную жизнь. Супруги, так много помогавшие другим людям продвигаться по пути духовного роста, ничего не могли сделать для себя. Виной тому был отнюдь не недостаток желания или усилий.

Рич и Стефани пришли к вере, когда им миновало двадцать лет. Они познакомились в церкви, приняли обет служения, поженились и ступили на тот путь, о котором оба страстно мечтали. Первая пора, когда они открывали для себя Бога и возрастали духовно, настолько окрылила их обоих, что супруги мечтали всю жизнь провести в этих трудах, помогая другим людям ступить на тот же путь. Будущее казалось безоблачным.

Однако, по мере того как они продвигались в своем служении, небеса начали омрачаться. Рич и Стефани несколько лет работали с полной отдачей, осуществляли проекты, приносившие пользу многим людям, однако сами они утрачивали контакт с той жизнью, которую открывали другим. Они разочаровались друг в друге, стали отдаляться друг от друга, начали лицемерить и отнюдь не чувствовали себя счастливыми.

Духовная жизнь Рича и Стефани строилась из обычных евангелических упражнений: молитва, изучение Библии, духовная борьба, участие в церковной службе. Они много говорили о вере, приоритете Писания и необходимости уклоняться от греха. Двадцать пять лет они прилежно шли по пути духовного роста. Если бы существовал экзамен по основам христианской жизни, супруги сдали бы его на высший балл.

Меня огорчало, что эти люди, столько лет совершенствовавшиеся духовно и помогавшие в этом другим людям, в своем браке потерпели крах. Они не испытывали ни любви, ни привязанности друг к другу. Их отношения отнюдь не представляли собой надежную гавань, они балансировали на грани между открытой войной и напряженным сосуществованием. К этому еще присоединилась сексуальная распущенность Рича.

Познакомившись с супругами поближе, я обнаружил, что они разочарованы и в вере, которой оба профессионально служили. Они практически перестали уповать на Бога, не верили, что Его путь выведет их из тупика. Было совершенно ясно: они надеются, что психолог сумеет сделать для них то, что не осуществила их "духовная" жизнь. Сердце просто разрывалось при виде этих людей, столь преданных Богу и при этом уверенных, что Его путь не может глубоко повлиять на их жизнь. Они следовали Богу, а к чему пришли?

На самом деле в тот момент у обоих отсутствовала личная связь с Богом. Рич не решался предстать перед Богом, его поведение вызывало такой стыд и чувство вины, что он считал себя отвергнутым. Стефани погрузилась в свою боль и разочарование, Бог был где–то очень далеко. Сколько бы она ни молилась, Бог не приходил ей на помощь.

На одной из первых бесед я спросил:

– Какова во всем этом роль Бога?

– Не знаю, – покачал головой Рич. Стефани задумчиво кивнула.

– Что вы хотите сказать? – обратился я к ней.

– Я не знаю, какова роль Бога, – заговорила Стефани. – Мы все еще делаем то, что привыкли, – посещаем церковь и так далее. Мы вправе назвать себя верующими, но я не знаю, какова Его роль в наших неурядицах. Я вообще не знаю, где Он, разве что могу Ему помолиться.

Я возразил, что воля Божья сказалась даже в их обращении к консультанту.

– Думаю, вам предстоит убедиться в том, что Бог приготовил для вас план выхода из этого тупика.

– Честно говоря, я к такой христианской болтовне отношусь скептически, – заметил Рич. – Я уже столько ее наслушался.

Этот разговор состоялся много лет тому назад. Не стоит подробно пересказывать всю длинную историю, главное – Рич и Стефани воссоединились, и их брак сделался таким, о каком они мечтали. Они также находят полное удовлетворение в работе, и Рич читает прекрасные проповеди.

История этих супругов послужит иллюстрацией того, как происходит исцеление, если мы совершаем то, о чем шла речь в предыдущей главе: возвращаемся к тому строю жизни, какой замыслил Бог, к сотворенному Им порядку.

Заодно мы убедимся, что люди могут потратить годы на "духовный рост", который не затронет наиболее важные аспекты их жизни.

ВЕРНУТЬСЯ К СОТВОРЕННОМУ ПОРЯДКУ

Когда я познакомился со Стефани и Ричем, они представляли собой живой пример того, как грехопадение разрушило их брак. Они не восставали открыто, не стремились к греху, вовсе нет. Но тот процесс роста, который они избрали – изучение Библии, молитва и все прочее, – так и не устранил из их жизни последствия грехопадения. Они не возвратились к исконному порядку. Наиболее существенный с библейской точки зрения аспект роста так и не был задействован. Чтобы понять, каким образом происходит примирение творения с Творцом, нужно разобраться, чего же конкретно недоставало в жизни этих супругов.

Бог – Источник

Рич и Стефани начали свое паломничество с признания Бога в качестве Источника жизни. На первых порах они жили повседневной верой, с каждой нуждой обращаясь к Богу. Как смиренные ученики, они во всем зависели от Него, во всем на Него полагались. Однако постепенно что–то изменилось. Сами того не сознавая, супруги перестали полагаться на Бога как на источник всего, в чем они нуждались, и стали больше надеяться на самих себя. Незаметно они вытесняли Духа из своей жизни.

В своем служении Рич и Стефани делали упор на сверхъестественные дела Бога. Они возносили молитву за многих, но перестали обращаться к Богу каждую минуту с "бытовыми" проблемами. Например, они не прерывали ссору для того, чтобы попросить Бога объяснить им, что происходит и как можно уладить проблему.

Но Рич и Стефани не только в этой области отрезали себя от Бога. Ведь и сексуальная распущенность Рича сформировалась не на пустом месте. Он постоянно испытывал сильный стресс, поскольку, считая, что он должен служить примером для своих прихожан, боялся не справиться с этой задачей. Так как он был созерцателем и ему недоставало определенных лидерских качеств, он попадал в трудные ситуации, однако и их он пытался разрешить своим умом, не обращаясь к Богу. Он молился Богу о своем служении в целом, но не спрашивал совета в повседневных "мелочах", с которыми не мог справиться сам. Облегчение и разрядку Рич искал в сексуальных утехах, а ведь он мог бы получить и силу, и утешение, и все необходимые ему ответы от Бога.

И в сексуальной области Рич не доверялся Богу. Он знал, что поступает дурно, но не думал, что Бог может прийти на помощь. Ему даже в голову не приходило обратиться к Богу, попросить показать ему причину такого поведения и помочь исцелиться.

Хотя Стефани и Рич активно участвовали в церковной работе, они были отрезаны от Бога как Источника повседневной жизни и не обращались к Нему с просьбой помочь им разрешить главную проблему – развал их брака. Единственное, что делалось в эту пору для их семейной жизни, – это молитвы Стефани об исправлении супружеских отношений. Стефани видела, что они зашли в тупик, и, хотя она не обращалась к Богу со всеми своими жизненными проблемами, она по крайней мере просила Его исцелить этот брак. Однако Рич и Стефани ни разу не сделали самого главного – не опустились на колени вместе как супружеская пара, прося Бога исцелить их отношения, искренне веря, что Он может и хочет это сделать.

Приоритет отношений

Нечто подобное постоянно происходит в христианских кругах. Стефани и Рич общались со множеством людей, но эти отношения никак не помогали им расти или меняться. Большую часть времени они посвящали изучению Библии и молитве. Это важные элементы, но нельзя упускать из виду и другие аспекты отношений, в которых оба супруга нуждались для роста. Они не считали дружбу с другими людьми важнейшим компонентом духовного роста, они рассматривали отношения как второстепенную составляющую и фон для своего служения.

Их модель духовного роста предполагала изучение все новых истин и прилежный труд служения. Пока люди участвуют в каком–либо служении, посещают кружок изучения Библии или семинары, ведут группу, окружающие полагают, что они растут. Считается, что чем больше такого рода обязанностей человек взваливает на себя, тем выше его уровень.

Эта модель развития упускает из виду фундаментальное положение: Рич и Стефани нуждались в общении с другими людьми не только ради духовного служения, а ради самого роста и исцеления. Более подробно мы поговорим об этом в главе 7, когда речь пойдет о Теле Христовом. Пока напомним только, что эта пара не получала тех насущных элементов, которые согласно Новому Завету мы должны получать друг от друга.

Многие конфликты в этом браке были обусловлены неуверенностью, которую оба супруга вынесли из детства. Особенно суровым было воспитание Рича, и в результате он панически боялся критики. Как только Стефани делала ему замечание, он реагировал так агрессивно, что ничего хорошего из этого выйти не могло. Если бы Рич ощутил глубокую любовь других членов Тела Христова, он сумел бы преодолеть неуверенность в себе. Его недостатки как руководителя не вызывали бы такого отношения и не приводили бы к сексуальной распущенности. Если бы Рич мог предъявить другим людям эти стороны своего характера, он нашел бы исцеление (см. Иакова 5:16) и кризис в браке попросту не наступил бы.

Стефани воспитывали беспорядочно, она больше всего боялась утратить контроль. Когда дела шли не так, как она рассчитывала, Стефани пыталась контролировать всех окружающих и в первую очередь Рича. Если бы она обрела более глубокие отношения, друзей, с которыми могла бы поделиться этими страхами, Стефани не стремилась бы так жестко контролировать Рича. Однако неуверенность побуждала ее проявлять по отношению к мужу самые разные чувства, но только не любовь, поэтому он стал искать утешения у других женщин. Жена из помощника превратилась в источник неприятностей.

В модели роста Рича и Стефани не предусматривались глубокие, прочные, целительные отношения. Все общение складывалось вокруг изучения Библии и совместного служения, а на самом деле супруги нуждались в глубоких исцеляющих отношениях, в чудесной силе той любви, в которой люди передают друг другу Божью благодать (см. 1 Петра 4:10). Такое общение исцелило бы и каждого из них индивидуально, и их брак.

Бог – Руководитель

Рич и Стефани склонялись перед Богом как Господином их жизни в целом. Они вверили Ему свою жизнь, изо всех сил следовали Его призванию. Они не сомневались, что идут Его путем.

Беда в том, что они очень мало слушались Бога в своей повседневной жизни. Их взаимная отдаленность и напряжение в отношениях, те способы, к которым они прибегали, избавляясь от стресса, – все это определяли они сами. Рич и Стефани позволяли себе заведомо дурные настроения и схемы поведения, оправдывая их своим отчаянием.

И все же именно подчинение Богу в конечном счете спасло их брак.

На одной из первых встреч, разобравшись, как скверно обстоят дела, я сказал супругам:

– Настала пора говорить откровенно. Не думаю, чтобы вашей взаимной любви хватило для поддержания отношений. Вы согласны со мной?

Обоих эти слова напугали, но они закивали, полагая, что тем самым я подвожу черту под их браком и что им осталось только обратиться к адвокатам.

Я продолжал:

– Вы не чувствуете достаточно любви друг к другу, чтобы сохранить свой брак, но, полагаю, вы оба любите Бога. Каждый из вас готов бросить другого, но не Бога. Верно? Вы по–прежнему преданны Богу, хотя уже не преданны Друг другу?

– Разумеется, – в один голос ответили они.

– Полагаю, так оно и есть. А раз так, напомню вам, что любить Бога всем сердцем, разумом и душой – значит повиноваться ему и изменять в себе то, что Он требует изменить. Вот что я вам скажу: хотя вы не готовы к таким переменам ради друг друга, поскольку вы недостаточно любите друг друга, вы сумеете произвести эти изменения ради Бога. Если вы сделаете ради Бога то, чего Он требует от вас, вы вновь обретете друг друга и ваш брак наладится. Однако это должно быть актом веры и послушания. Вы обязаны предоставить верховную власть Богу и выполнять то, что Он предписывает.

Я предлагал Ричу и Стефани сделать то, чего требовал Бог от Адама и Евы в райском саду. Бог просил их слушаться, не задумываясь о том, как послушание скажется на их жизни и почему. Рич и Стефани также не понимали, каким образом послушание Богу поможет их браку. Они должны были слушаться во имя веры.

С этого момента все нелегкие перемены, к которым я призывал Рича и Стефани, имели под собой твердое основание: они делали это ради Бога. Они вверили Богу руководство своей жизнью и слушались Его. В результате их брак и сама их жизнь были спасены. Сделав Бога своим руководителем, они сумели добиться всего.

ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИСХОДНЫХ РОЛЕЙ

Бог – Источник, человек зависит от Него

Рич и Стефани отдалились от Бога как Источника жизни и приняли модель собственной воли. Они не зависели от Бога, старались решать все сами. Им пришлось действовать самостоятельно и в других областях жизни. Вспомним, что человек создан ограниченным и не самодостаточным. То, в чем он нуждается, он вынужден искать за пределами себя самого, во всем полагаясь на Бога и обращаясь к другим людям за тем, что он не в состоянии обеспечить себе сам.

В начале своего христианского пути Рич и Стефани ощущали свою зависимость, и тогда они росли. Другие, более мудрые люди наставляли и учили их. Они были новообращенными и считали вполне нормальным просить окружающих о помощи.

Однако вскоре после того, как Рич и Стефани заняли руководящие позиции, они захотели не "зависеть", а служить и отдавать. Они выслушивали чужие проблемы, но не изливали свое сердце людям, которые могли бы о них позаботиться. Они с головой погрузились в дело и совершенно не уделяли времени для того, чтобы обратиться к другим людям за помощью.

А ведь у обоих супругов были весьма насущные потребности. Руководителям свойственно путать свой талант и призвание со зрелостью. В душе Рича и Стефани оставались незрелые части, отчаянно нуждавшиеся в исцелении и росте. Хотя оба супруга как руководители располагали собственной системой поддержки, эта поддержка в основном сводилась к общей работе. У них не было друзей, готовых питать их души, помогать справляться с жизнью. Некому было позвонить, когда нахлынет страх, искушение, боль.

И только когда их настиг кризис, они поняли, что настала пора перемен. Мы разработали целый план возвращения к естественной для человека зависимой роли. Оба супруга должны были вступить в небольшой кружок людей, готовых удовлетворять их нужды. Мы объяснили, что это не клуб общения, а группа поддержки, в которой можно делиться наиболее глубокими страхами, обидами и искушениями. Здесь они могли откровенно говорить о тех сторонах своей души и жизни, которые нуждались в исцелении. Я предложил супругам в случае надобности обращаться ко мне за помощью, однако порекомендовал каждому из них собственного консультанта, который мог бы провести их через эти духовные изменения. Рич присоединился также к группе поддержки для страдающих от навязчивых привычек.

Работа в этой группе стала для Рича поворотным моментом, с которого началось возвращение к зависимому положению в жизни. Он понял, что не сумеет соблюсти целомудрие, если не примет эту смиренную позицию. Только так совершается исцеление от зависимости. Рич узнал также, что, выходя из зависимой позиции, он попадает в состояние, именуемое "отрицание". Полагаться на группу поддержки, обращаться за помощью к ее членам, когда он испытывал искушение, стало для Рича совершенно новым опытом. Он–то думал, что обязан бороться с искушением в одиночку, но теперь он получал помощь в любой момент. Стоило ему только позвонить – и члены группы с пониманием относились к его проблемам. Регулярные еженедельные встречи обеспечили Ричу стабильность, какой он не находил внутри самого себя.

Стефани точно так же научилась зависимости от своей группы поддержки, опираясь на новых друзей и вместе с ними прорабатывая свои тревоги, но уже не привнося их в свой брак и не перекладывая их на Рича. Супруги начали черпать жизнь извне и обрели те ресурсы, которых им прежде недоставало для нормальной жизни и брака.

Короче говоря, они научились зависимости, и это спасло их брак.

Вначале Ричу и Стефани было трудно понять необходимость полагаться не только на Бога, но и на группу поддержки, они не могли связать эту систему с богословием Нового Завета. Но постепенно им открылось, что такое Тело Христово, через которое Господь исцеляет людей и способствует их росту.

Далее мы поговорим об этом подробнее, а сейчас достаточно сказать, что жизнь в Теле Христовом исцеляет лишь постольку, поскольку человек соглашается принять уготованную ему зависимую роль. Многие люди думают, что они обязаны только давать или служить другим людям, они не понимают, что нужно также получать от других, зависеть от них. Тело Христово – единство дающих и принимающих. Мы даем что–то другим, служим им, но мы должны также принимать от них, находиться в зависимости от них. Чтобы Тело исполняло свои целительные функции, нужно уметь не только служить, но и смиряться со своей зависимостью. Мы созданы зависимыми не только от Бога, но и от людей.

Бог контролирует ситуацию, люди склоняются перед Его властью и обретают самоконтроль

Когда Рич и Стефани обратились ко мне, они воспринимали себя как хороших, но страдающих людей. Однажды я застал их врасплох следующим утверждением:

– Знаете, вы считаете себя хорошими людьми, а сами одержимы желанием контролировать.

– Что? – Они дружно уставились на меня.

– Вы одержимы желанием контролировать. Вы только и делаете, что пытаетесь контролировать друг друга.

– Как это? – Они не столько спорили со мной, сколько искренне удивлялись. До сих пор они не воспринимали себя в подобном свете.

– Когда Рич с чем–то не справляется, вы, Стефани, изо всех сил стараетесь заставить его поступить так, как вы считаете правильным. Это и значит контролировать человека. А вы, Рич, из кожи вон лезете, чтобы угодить Стефани, чтобы она успокоилась и не ругала вас. Вы тем самым пытаетесь контролировать ее эмоции и только усугубляете и без того сложную ситуацию.

– Но если я не буду следить за ним, все развалится, – возмутилась Стефани.

– А когда вы контролируете, не разваливается? Вас устраивает эта схема? – настаивал я. – И вам, Рич, можно только пожелать удачи в ваших попытках заставить Стефани быть счастливой. Она уже подумывает расторгнуть брак. Добились успеха, нечего сказать!

К счастью, у обоих супругов имелось чувство юмора. Они смущенно заулыбались, и я понял, что все–таки сумел достучаться до них.

Как я уже говорил, Стефани выросла в семье, где не было порядка, ее родители не умели контролировать свои дурные наклонности, им остро недоставало организованности. Рич был мечтателем, творческим человеком, но не умел упорядочить свою жизнь (такая динамика весьма характерна для супружеских пар, в которых жена испытывает острую потребность контролировать). Рич делал самое главное, а второстепенное откладывал на потом, считая, что это успеется. У Стефани сигнал тревоги срабатывал гораздо раньше, чем у Рича, и она брала руководство на себя, принималась допекать мужа, сердилась на него, упрекала в том, что он вовсе не любит ее, раз не может наконец закончить дело, из–за которого она с ума сходит.

У Рича наблюдалась другая динамика в области контроля: он был не в состоянии переносить негативное отношение Стефани, ему требовалось контролировать ее оценку. Он не мог допустить, чтобы жена оставалась недовольна им, он должен был срочно "исправить положение": давал обещания, чтобы ее успокоить, спорил, находил себе оправдания. Поначалу Рич не считал такое поведение формой контроля. Ему казалось, что все проблемы исходят от Стефани. Лишь постепенно Ричард начал понимать, что, заставляя Стефани все время быть "счастливой", он тем самым контролировал ее.

Стефани дошла до той точки, когда ей пришлось отказаться от попыток "навести порядок" и доверить контроль над этим хаосом Богу. Она должна была примириться с невозможностью контролировать Рича и признать, что ее поведение противоречит воле Творца. Для нее стал настоящим откровением тот факт, что, пытаясь контролировать Рича, она утрачивает контроль над самой собой.

Однажды у меня в кабинете Стефани обрушилась на мужа:

– Конечно же, я сержусь на тебя! Ты до смешного безответствен! Просто ребенок! – она говорила озлобленно, с явным желанием причинить боль мужу. – Ты же знаешь, мне нужна помощь с детьми! Ты же знаешь… Ты же знаешь… – И она предъявила длинный перечень его "проступков".

Я прервал эти излияния:

– Знаете, Стефани, если бы кто–нибудь говорил со мной в таком тоне, я бы вызвал "Скорую помощь". Вы ведете себя как безумная.

– Что?! – Она была ошарашена.

– Прислушайтесь к тому, как вы говорите. Прислушайтесь к своей интонации. Жаль, вы не можете сейчас видеть, какая у вас гримаса на лице. Вы похожи на ведьму. Это отвратительно. Если бы мы сделали видеозапись и показали ее вам, вы сгорели бы со стыда.

Я оглянулся на Рича – тот потихоньку расплывался в довольной улыбке.

– Хватит ухмыляться! – одернул я его. – До вас еще дойдет очередь. Но пока разберемся с вами, Стефани. Ли один нормальный человек не хотел бы, чтобы с ним разговаривали так, как вы. Вы совершенно не контролируете свой гнев.

– Ну–у, – протянула она и умолкла.

Молчали и мы с Ричем. Стефани сидела тихо, словно прислушиваясь к отголоскам своей ожесточенной речи. Мы все слышали, а сама Стефани впервые заметила, как она выходит из себя. Я заставил ее сосредоточить внимание на том, как звучит ее голос, и Стефани искренне удивилась, поняв, что смахивает на сумасшедшую. Она пыталась контролировать Рича, а в результате утратила контроль над собой.

Когда Стефани исправила контролирующее поведение в отношении Рича, поведала о своих тревогах группе поддержки и вверила контроль над своей жизнью Богу, она успокоилась, поостыла.

А потом произошло кое–что еще. Стефани разобралась в причинах, породивших столь неуемное стремление контролировать, и ощутила исцеление на более глубоком уровне, чем смела надеяться. В итоге она избавилась от своей тревоги.

Рич также прорабатывал свою тенденцию контролировать. Я уже упоминал, что он постоянно старался сделать Стефани счастливой. Как выяснилось, стремление контролировать эмоции жены было обусловлено страхом, как бы она его не покинула. То есть на самом деле Рич пытался контролировать мысли жены: пусть думает, что все прекрасно, и остается с ним. Мы проработали эту проблему, и Рич начал вверять Богу контроль того, что происходило в браке. Он осознал, что не может заставить Стефани остаться. Если она решит уйти, то уйдет, и он ничего не сможет поделать с этим. Рич вынужден был отказаться от контроля и предоставить все воле Божьей.

И тогда случилось нечто невероятное, что всегда происходит, когда человек возвращается к сотворенному Богом порядку: когда Рич перестал контролировать Стефани и избавился от ощущения, что она его контролирует, тогда он обрел контроль на собой. Отказавшись от попыток контролировать то, что не в его власти, Рич получил возможность контролировать то, что он должен был контролировать. Самоконтроль – таков плод отказа от роли Бога и возвращения к смиренной участи человека.

Рич был поражен тем, что, отказавшись от контроля, он впервые одержал победу над сексуальной распущенностью и овладел другими важными областями своей жизни. Прекратились взрывы негодования против Стефани, Рич стал более сдержанным. Он видел, как к нему возвращается свобода строить свою жизнь так, как задумано, как он всегда хотел. Когда Рич обрел автономию и самоконтроль, Стефани стала больше доверять ему и меньше покушалась контролировать его. Оба супруга достигли свободы благодаря тому, что перестали контролировать внешнюю ситуацию, обратив контроль вовнутрь. Это полностью преобразило их отношения.

Бог судит жизнь, люди ее проживают

Иногда, оценивая динамику перемен, мы выделяем какой–то один аспект исцеления в ущерб другому. Я испытываю подобное искушение, думая о роли осуждения в жизни Рича и Стефани, но потом вспоминаю, насколько важную роль играли и другие факторы, о которых мы уже говорили. Грехопадение – комплексный процесс, и в каждой ситуации наблюдаются все его последствия.

Книга Бытия не обсуждает подробно, что такое было "познание добра и зла". Мы только догадываемся, что это означало личное знакомство с грехом, что это было связано с попыткой узурпировать роль Господа как единственного нашего Судии. Иисус ясно говорит нам, что мы не должны судить друг друга. Но что же это все–таки значит?

"Не судите, да не судимы будете" (Матфея 7:1) – это предписание Иисуса смущает многих христиан, поскольку они смешивают "осуждение" с оценкой поведения или иных аспектов жизни. Мы должны оценивать других людей, поверять самих себя и друг друга Божьими стандартами, всегда стремиться к лучшему. Павел даже напрямую советует нам судить друг друга в вере; Иисус приказывает обличать грех ближнего и показывать ему его недостатки (см. 1 Коринфянам 5:12; Галатам 6:1; Матфея 18:15). Так что же означает "не судите" и в чем разница между судом и оценкой?

Прежде всего, осуждая, мы разыгрываем из себя Бога. Судя ближнего, мы совершаем три ошибки. Во–первых, ставим себя выше него, беря на себя роль Бога. Во–вторых, выносим этому человеку приговор. В–третьих, устанавливаем свои стандарты. Оценивая человека, мы ничего подобного не делаем. Во–первых, не ставим себя выше, отождествляем себя с этим человеком, как с подобным нам грешником, ищущим путь, смиренно признаем, что мы тоже подвержены искушению (см. Галатам 6:1). Во–вторых, не осуждаем другого человека, не нагружаем его виной и стыдом, не обрушиваем на него мощь и гнев закона. Мы знаем, что сами виновны не меньше, и не имеем никаких привилегий перед другими грешниками (см. Римлянам 2:3). В–третьих, не выдумываем свои стандарты, а смиренно склоняемся перед установленной Богом системой ценностей, с ней сверяя друг друга и призывая друг друга к покаянию. Итак, три элемента допустимой и даже необходимой оценки – смирение, прощение и исправление. При этом никому не приходится разыгрывать из себя Бога.

Беря на себя роль Бога, мы наносим существенный вред своей способности испытывать жизнь и проживать ее. Из страха перед виной, стыдом и приговором мы лишаем себя свободы быть самими собой, признавать свой опыт. Мы отрицаем самих себя, прячемся за фиговым листком. Подробнее мы поговорим об этом в главах 8 и 9, посвященных принятию и вине, а пока достаточно сказать, что осуждение вынуждает нас скрывать свой опыт и истину о том, что на самом деле происходит с нами.

Мы не можем полноценно общаться друг с другом. Осуждая, мы перестаем познавать ближнего. Именно это и произошло с Ричем и Стефани. В начале своих отношений они были открыты и честны друг с другом, принимали друг друга такими, какими они были на самом деле, и это глубоко трогало обоих. Они охотно делились друг с другом своей болью и неудачами. Благодать и глубокое познание друг друга стали частью их любви.

Но потом они начали судить друг друга, подменяя Бога, и уже не воспринимали в истинном свете ни себя, ни партнера. Рич судил также свое поведение и не мог поделиться с женой тем, что творилось в его душе. Он попал в замкнутый круг "осуждение/преступление" и не имел больше доступа к своим истинным чувствам, не мог поделиться ими со Стефани.

В любых отношениях существует принципиальное различие между принятием проступков человека в отношении других и принятием его же проступков в отношении нас самих. Разумеется, нам легче простить те проступки, которые не сказываются на наших отношениях. Стефани приняла различные "слабости" Рича, обнаруженные им до брака, но все более и более строго судила те изъяны, которые проявлялись в супружеской жизни. В первые дни их отношений благодать пребывала в изобилии, но постепенно, по мере того как они разочаровывались друг в друге, на ее место вторгалось осуждение.

Когда Рич, увлекшись "перспективой", упускал из виду какие–то важные для Стефани детали, та обрушивалась на него с яростью Бога. Она совершала все три ошибки, которые мы только что обсуждали: она выговаривала мужу так, словно сама была выше всех слабостей; она выносила ему приговор, обрекая на стыд, вину и гнев; она устанавливала свои стандарты, выходя при этом за пределы библейских принципов: мерилом для осуждения Рича служили ее собственные требования.

Ведя себя таким образом, Стефани все более утрачивала представление о том, каков на самом деле ее муж, и он тоже терял представление о самом себе. Стефани видела его слабости, но не его сердце, она вела учет его недостатков, но понятия не имела о его страхах, уязвимости и страстях. Она осуждала его, а муж укрывался от нее под все новыми слоями фиговых листков. Он лишился возможности открываться жене, он уже не чувствовал потребности в ней, любви к ней, забыл о собственной уязвимости. Он был чересчур занят тем, чтобы отражать очередные нападки и предотвращать очередной приговор, а потому он уже не воспринимал собственные чувства и тем более не мог поделиться ими с женой. А ведь именно в этом и заключается интимная близость.

Кроме того, осуждая свою сексуальную распущенность и другие грехи, Рич все меньше ощущал самого себя таким, каким он являлся: вина и осуждение были так сильны, что он перестал понимать, что творится в его сердце. Он не мог открыться и понять, что вызывает такое поведение, – слишком уж он сокрушался о том, что так ведет себя. Главный компонент роста – благодать, потому что благодать выводит на свет те стороны души, которые нуждаются в исцелении. Рич прятался от стыда, его чувства, слабости, неудачи и другие проблемы таились в темноте, все более порабощая его. Осуждение препятствовало ему познать самого себя и вовлечь в отношения все стороны своей души. Осуждение играло в его жизни роль закона, а для того, кто под законом, умножается грех (см. Римлянам 5:20).

Рич также судил Стефани, и это как раз и побуждало его к сексуальной распущенности. Жена была для него "занудой" и критиком, а не поддержкой. Она подводила мужа в важных для него областях, и он относился к ней не как дающий оценку и помогающий исцелиться супруг, а как осуждающий Бог. Он судил ее исходя из собственных стандартов и выносил приговор, а себе находил оправдание, позволявшее и впредь искать отношения (в том числе и сексуальные) на стороне. Рич имел на это право, ведь Стефани оказалась "плохим" партнером. Он все больше отдалялся от нее и все меньше времени уделял ей.

Взяв на себя роль Господа Судии, супруги едва не уничтожили свои отношения, губя тем самым свою личность. Исцеление началось тогда, когда прекратилось осуждение.

С этих аспектом их отношений я обошелся жестче, чем с другими, и они опомнились.

Однажды, когда Стефани в очередной раз принялась контролировать Рича, а тот в свойственной ему манере реагировал на ее критику, я вмешался и спросил:

– Что вы делаете? Вы выносите себе приговор.

– Почему это? Я всего–навсего обличаю ее пристрастность, это же только справедливо.

– Пусть справедливо, но это справедливость судьи, отправляющего осужденного в тюрьму. Если вы хотите помочь, почему бы вам не проявить милость и не подумать о том, что стоит за поведением вашей жены?

– То есть как?

– Перестаньте осуждать ее как склонную контролировать жену, даже если она именно такова, и вы увидите ее страх. Так поступает Господь, когда ваша жена ведет себя дурно: Он не осуждает ее, а обращается к ее сердцу.

Рич должен был перестать осуждать Стефани за то, что она не такая безусловно любящая и всегда поддерживающая мужа жена, какую он надеялся обрести в ней (его ожидания в значительной мере проистекали из неудовлетворенной детской зависимости). Он научился воспринимать ее недобрые поступки как крик паники. Рич обнаружил, что жена не способна проявлять поддержку, когда ее окружает беспорядок. Хотя она вела себя как сильная и контролирующая личность, на самом деле она была напугана и уязвима.

Поняв это, Рич стал сближаться с женой, а не отдаляться от нее с осуждением, как прежде.

Когда Стефани научилась не судить Рича за его провалы, она начала откровенно выражать свои страхи и уязвимость. Рич утешал ее и становился все более надежным. Когда человек выбирается из–под контроля другого человека, обнаруживается именно такая мощная динамика: свобода приводит к самостоятельному функционированию и самоконтролю, на котором основана ответственность.

Бог создает правила, люди их соблюдают

Рич и Стефани вели отнюдь не безбожную жизнь, они не покушались перекраивать жизнь по своему вкусу, они не подстраивали Библию под свои желания, как сделали это Адам и Ева по наущению Сатаны. И все же Рич и Стефани не догадывались, что как раз нарушение Божьих правил завело их в ту трясину, где они оказались, и не искали выхода в том, чтобы начать соблюдать Его предписания. Адам и Ева откровенно усомнились в Божьем запрете и прислушались к искушению: "Неужели Бог так и сказал? Конечно же, вы не умрете" (см. Бытие 3:1, 4). Рич и Стефани не были столь откровенны, их сомнения, как у большинства из нас, оставались на уровне подсознания, проявлялись в скрытой форме. Но и такие сомнения смертельно опасны.

Бог сказал: "Будьте друг к другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Ефесянам 4:32). Рич и Стефани не утверждали, что Бог не говорил ничего подобного или что Его слова расходятся с истиной. Вместо этого они, во–первых, пренебрегали реальной угрозой, что, нарушив эту заповедь, они погубят свои отношения, а во–вторых, когда их брак и впрямь начал разваливаться, они не обратились к Божьим правилам и принципам, чтобы его спасти. Они не задались вопросом: "Как отражается на нашем браке отсутствие истинного послушания Богу?"

Бог устроил жизнь определенным образом, Он предусмотрел, чтобы рост и исцеление совершались на очень определенных и конкретных путях. Если жизнь разваливается, это, скорее всего, означает, что какие–то пути Господа были нарушены либо нашим грехом, либо грехом, совершенным против нас. Чаще всего мы обнаруживаем, что выбраться из беды мы сможем, только вспомнив Божьи пути и вернувшись на них.

Рич и Стефани жили так, словно многие Божьи предписания, направленные на отношения и исцеление души, вызывали у них желание переспросить: "Да неужели Бог сказал это?" и недоверие: "Неправда, мы не умрем". Они не выводили свою боль, потребности и обиды на свет, в отношения с Богом и друг с другом. Они не проявляли друг к другу доброту, сочувствие, готовность принять. Они пренебрегали многими заповедями.

Чтобы исцелиться, они должны были заново осознать замысел Божий и пути, на которых жизнь идет правильно. Как сказал Моисей: "И заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы… сохранить нашу жизнь, как и теперь. И в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам" (Второзаконие 6:24–25).

Научившись признавать свою слабость, Рич вернулся к учению Библии. Слова "блаженны нищие духом" открыли ему совершенно новый мир. Рич признал свою слабость и бессилие и в этом признании обрел власть над собой. Он понял, почему Павел говорит о слабости как о своего рода силе (см. 2 Коринфянам 12:9–10).

Признав свою слабость и разглядев в ней замысел Божий, Рич по–другому стал относиться к своим поступкам и мог теперь обращаться за помощью. Это стало одним из основных способов преодолеть вошедшие в привычку дурные наклонности.

Стефани вновь открыла для себя слова Бога о том, что суд принадлежит только Ему (см. Матфея 1:7). Она перестала играть роль судьи в жизни Рича и нашла совершенно новые способы общения с мужем. Теперь она могла познать его и стать для него источником исцеления, а взамен обрела в нем такого мужа, о каком мечтала.

Мало кто из искренних христиан решится открыто заявить Богу, что Его пути можно не принимать всерьез. Однако мы предпочитаем жить не по Божьему замыслу, а по собственному разумению, и оттого страдаем. Мы ищем собственные способы устроить свою жизнь и причиняем себе еще худшую боль, вместо того чтобы искать Божьи пути, которые выведут нас к свету. Приняв Божий план исцеления и построения отношений, Рич и Стефани нашли жизнь, к которой стремились.

Советы работающим над индивидуальным ростом

• Сравните историю Рича и Стефани со своей жизнью. Разберитесь с помощью других людей, в каких областях была нарушена "перспектива", что нуждается в восстановлении. Теперь, когда вы знаете, как каждый из приведенных выше аспектов влияет на динамику жизни и отношений, вновь рассмотрите каждый аспект в отдельности.

• Убедитесь, действительно ли Бог является для вас источником, возвращающим жизнь.

• Посмотрите, находятся ли отношения в средоточии вашей системы роста. Являются ли для вас приоритетом подлинные отношения с Богом или людьми или же вы подменяете их религиозным служением и/или принципами? Разберитесь, служит ли для вас община и система отношений каналом, проводящим дары Господа.

• Спросите себя и окружающих, в какой мере Бог играет в вашей жизни роль "босса". Найдите изъяны в своей способности принять Его как Господа.

• Разберитесь, насколько хорошо вы разграничиваете свою роль человека от роли Бога. Умеете ли вы:

– быть зависимым,

– контролировать себя и не контролировать других людей и жизнь в целом,

– принимать жизнь и людей, не судя самого себя и окружающих вас,

– подчиняться правилам, а не придумывать их.

Советы профессионалам

• Обдумайте, как нужно сочетать понимание картины в целом с конкретными проблемами роста отдельных людей. Преподавание богословия, конечно, необходимо, однако цель этой книги, как и процесса освящения, – сочетать богословие с реальной жизнью.

• Уделите достаточно внимания и времени тому, чтобы выработать подходы, с помощью которых ваши подопечные сумеют разобраться с проблемами зависимости от Бога и людей, самоконтроля, необходимости отказаться от осуждения и подчиниться установленному Богом порядку. Ваша работа должна состоять из практики и экспериментов. Ищите пути заставить людей повернуться лицом к этим проблемам реальной жизни, подключиться к Богу и процессу духовного роста.

ДВИГАЯСЬ ДАЛЬШЕ

В Евреям 6:1–3 читаем:

"Посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном. И это сделаем, если Бог позволит".

Автор этого послания потратил немало сил на то, чтобы объяснить элементарные основы учения о Христе, но теперь он призывает своих учеников продвигаться дальше, к зрелости или "совершенству", как называется это состояние в русском переводе греческого текста. Когда мы достигаем совершенства, жизнь открывается нам, однако совершенство не может строиться иначе, как на этом элементарном основании. Эти стихи послания напоминают нам, что основание состоит из покаяния, веры, начатков богословского учения, вечной жизни и суда. Те "первоосновы", о которых мы уже говорили, отчасти совпадают с этими "первопринципами" духовной жизни. Вот почему разговор о том, как наладить жизнь, мы начали с простой картины той жизни, какую создал Бог, и с искупления этой жизни верой, покаянием и послушанием.

Но, чтобы наладить свою жизнь и помочь другим возрастать к этой жизни, мы должны учесть два обстоятельства. Во–первых, существуют фундаментальные принципы, без которых ничто не сможет работать. Если мы не станем жить в соответствии с верой, у нас не будет надежного фундамента для строительства. Если мы не будем планировать свой рост и рост тех, кому мы помогаем в соответствии с этими фундаментальными принципами, дом наш окажется возведенным на песке.

Во–вторых, процесс роста не сводится к этим фундаментальным принципам. Этот процесс ведет нас от основ к зрелости или совершенству. Мы должны освоить и применять на практике еще многое сверх элементарных принципов веры. Часто бывает так, что, выучив элементарные принципы, мы со временем забываем их (как это произошло с Ричем и Стефани) или пытаемся свести к этим первоосновам всю перспективу роста.

Чтобы осуществился процесс развития, налаживающий жизнь, и человек пришел к "совершенству", необходимы оба фактора. Процесс роста должен опираться на крепкое основание, но на этом основании мы обязаны построить и все здание согласно Божьему плану. Заложив на место первоосновы, мы должны пойти дальше.

Мы твердо верим (и убедились на практике), что Бог предусмотрел цельную систему для удовлетворения нашей потребности в росте. Эта система состоит как из первичных, так и из более сложных элементов. Когда задействованы все компоненты, человек начинает расти. Этот рост захватывает все сферы жизни, проникает очень глубоко: жизнь преображается, творение примиряется с Творцом.

В следующих главах мы поговорим о заданных Богом первоосновах и о том, как ими пользоваться, а также о том, как достичь зрелости, приняв во внимание все остальное, что лежит за пределами первооснов. Присоединяйтесь к нам – путешествие начинается!

Часть вторая. Главный Садовник: Господь нашего роста

4. БОГ БЛАГОДАТИ

Люди должны понять, что Бог за них, а не против них

Рассказывает доктор Генри Клауд

Это было весной, я учился на втором курсе в Южном методистском университете. Я помню тот воскресный вечер, словно это было вчера. Тогда я понял, что не знаю, как жить дальше.

Меня приняли в университетскую команду по гольфу. Сбылась моя мечта участвовать в турнирах. Я с волнением и надеждой предвкушал прекрасную карьеру в студенческой команде, а по окончании университета намеревался перейти в профессиональную лигу. Поскольку мне удалось достичь значительных результатов в качестве любителя, будущее представлялось безоблачным. Но в первый же год начались приступообразные – то возникавшие, то исчезавшие – боли в связках левой руки. Я обращался ко многим врачам, но они не могли поставить диагноз.

Два года я играл, преодолевая боль, но прежних результатов достичь не сумел. Было обидно, что я не могу полностью реализовать свой потенциал, но я держался. Получалось то лучше, то хуже. Было очевидно: если не удастся вылечить связки, я не смогу оставаться в команде. После двух лет неудачной игры я решил уйти.

Бывают в жизни такие моменты, когда словно дверь захлопывается у тебя перед носом, а другая дверь еще не открылась. Что делать дальше? Я перебрал различные свои увлечения и достижения, но не почувствовал ничего, кроме пустоты. Будущее представлялось темным и мрачным.

У меня было немало друзей, но несколько попыток завязать роман закончились ничем, и я не был уверен, что смогу встретить подходящую девушку. Как вообще находят себе пару? Как это делается? Способен ли я на это? Будущее в сфере отношений представлялось мне столь же печальным, как в области спорта.

Таковы были мои обстоятельства и мое настроение в тот воскресный день. Я сидел один в своей комнате. Мысли о всевозможных несостоятельных аспектах моей жизни вихрем кружились в голове. Что мне делать? К нему я приду? Как построить карьеру и завязать отношения? Смогу ли я превратиться в другого человека, не сгибающегося под бременем проблем, способного справиться с ними? Ответов не было.

Я сидел на кровати, пытаясь все обдумать. Подняв голову, я увидел в книжном шкафу Библию. Я не брал ее в руки с тех пор, как поступил в колледж. До того я много читал Писание и получил хорошее религиозное воспитание, однако мне не приходилось еще проверять свою веру в час отчаяния. Какая–то сила притянула меня к этой Книге, я снял ее р полки и раскрыл наугад. Словно неоновая реклама, на странице вспыхнули буквы:

"Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам"

(Матфея 6:33).

Меня словно громом поразило. Я думал как раз об "этом всем". Потом я прочел выше:

"Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело – одежды?"

(стих 25).

И заключительная строка:

"Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы"

(стих 34).

Меня потрясла реальность, всего значения которой я в тот момент не осознавал: годы ушли на то, чтобы постичь ее до конца. Я видел, что эти слова обращены ко мне. Все будет дано мне, если я стану искать Господа? И что же это значит? Я и не думал, что Бог печется о наших нуждах, я считал, что с Ним можно только говорить в молитве и стараться вести себя так, чтобы Он не возненавидел меня. Но мне приходилось так туго, что я решил попытаться. В конце концов все остальные варианты я уже опробовал.

Я пошел погулять, обдумывая на ходу только что прочитанные слова, и принял решение. Буду искать правды Божьей, и посмотрим, как это сработает. Буду "искать Бога" Только я не знал, что для этого нужно, а потому сделал единственный шаг, который пришел мне в голову: вошел в церковь. Церковь "Хайленд парк" на территории кампуса была пуста, я прошел в первый ряд и произнес простую молитву: "Боже, я даже не уверен, тут ли Ты. Но если Ты тут и это в Твоих силах, покажи мне это, и я сделаю все, что Ты скажешь"

Ничего не произошло. Тишина давила на уши. Я знал, что стою на распутье. А если Бог не ответит, куда же мне следует идти? Я вернулся к себе в комнату, гадая, выйдет ли что–нибудь из этого обращения к Богу.

Чуть позже зазвонил телефон. Звонил парень с моего курса. Он сказал нечто удивительное:

– Сам не знаю, почему я решил позвать тебя, но мы тут затеваем кружок по изучению Библии. Вдруг ты захочешь присоединиться?

Я ответил просто:

– Приду, – и не стал объяснять, почему я так решил.

С трудом верилось, что меня позвали в библейский кружок. Я надеялся, что это и есть ответ на мою молитву. Так я впервые получил хотя бы намек на то, что Бог откликается на наши потребности. Конечно, тогда я не вполне поверил этому, и понадобилось еще немало времени, чтобы я уверовал до конца, но для меня блеснул луч надежды. Может быть, Бог услышал меня и хочет помочь?

Я присоединился к кружку по изучению Библии. Там я обнаружил, что Бог может и хочет нам помочь. Слова, прочитанные мной в тот день, оказались истиной, большей истиной, чем я мог вообразить: ответы на все проблемы и потребности жизни мы находим, стремясь к Богу и Его правде. Только я не понимал, что и поиск Бога, и обретение праведности – это длительный процесс. Главное – Он с нами и в Нем все ответы.

В этой главе мы поговорим о том, каким образом отношения с Богом способствуют "умножению жизни" Мы разберем концепции, которые могут показаться элементарными, однако нам постоянно требуется напоминать о них. Мы рассмотрим, как эти концепции помогают нам расти. Надеюсь, вы примените эти понятия для того, чтобы тщательно проверить, к какому росту вы стремитесь сами и в чем помогаете возрастать другим. Если все необходимые условия соблюдаются, процесс роста становится необратимым.

ИСТИННОЕ ПОНИМАНИЕ БОГА

Одно из величайших препятствий на пути роста – неверное представление о Боге. Поскольку для развития нам требуются отношения с Богом, надо сперва понять, Кто Такой Бог и Каков Он. Я с удивлением наблюдал и в своей жизни, и в жизни других, как редко человек видит Бога в истинном свете. Иисус постоянно уличал людей в том, что их представления о Боге расходятся с истиной. Очевидно, этим вызван Его ответ на просьбу апостола Филиппа:

"Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца?"

(Иоанна 14:8–9).

Миссией Иисуса было показать людям, Каков Бог на самом деле. "Иммануил" – одно из имен Иисуса – означает "Бог с нами". Когда Иисус обитал на земле, Он показывал людям совсем не тот образ Бога, какой они ожидали увидеть.

Процесс роста не начнется до тех пор, пока человек не перейдет от обычного человеческого представления о Боге к подлинно библейскому Его образу. Первым аспектом этого перехода станет переход от Бога закона к Богу благодати. Человек должен понять, что Бог за него, а не против него. Это и означает принять Бога благодати.

Многие христиане, даже те, кто помогает другим расти, неправильно понимают концепцию благодати. Они приравнивают благодать к прощению или неосуждению. Да, конечно, Бог благодати прощает нас, но, хотя прощение служит выражением Его благодати, благодать выходит далеко за пределы прощения. С богословской точки зрения, благодать есть незаслуженная милость. Из этого определения следуют два важных вывода:

1. Милость означает, что Бог за нас, а не против нас. Он на нашей стороне, Он желает для нас блага, а не зла.

2. Мы не можем заслужить Его милость. Даже если бы она распределялась по заслугам, у нас все равно нет средств самим обеспечить ее себе. Мы не можем ее "заработать". Бог безвозмездно дает нам ее.

На этих двух аспектах благодати основывается весь процесс роста. Чтобы расти, нам требуется то, чего у нас нет и что мы не можем добыть сами. Нам нужен источник этих благ, Тот, Кто благосклонен к нам и заботится о нашем благополучии.

Библия учит, что, доверившись Богу, мы окажемся в особой жизненной ситуации – в состоянии благодати, которое принципиально отличается от состояния под законом. С таким богословием, вероятно, непросто будет согласиться профессионалам, помогающим людям решать практические задачи: наладить брак, вывести из депрессии юного студента. Однако дальше вы поймете, каким образом богословие благодати преображает жизнь.

Павел противопоставляет состояние "под законом" состоянию "благодати" (см. Римлянам 6:14–15; Галатам 4:4–5, 5:18). Находясь под законом, мы видим не Бога, Который за нас и дает нам то, в чем мы нуждаемся, а закон, который против нас и требует, чтобы мы сами собственными поступками обеспечили себе то, в чем нуждаемся. В этой жизни мы получаем по заслугам и боимся Бога (см. Колоссянам 1:21; Римлянам 6:23). Чтобы чего–то добиться, нужно осуществить это собственными силами. Состояние под законом предполагает, что Бог оставил нас, велев нам со всем справляться самим. Благодать утверждает, что Бог за нас, Он нам поможет. Благодать уничтожает закон.

Находясь под законом, то есть в естественном для человека состоянии, мы воспринимаем Бога как врага, наказывающего нас по заслугам. Разумеется, мы стараемся "заслужить" свою жизнь, делаем то, что, по нашему мнению, вынудит Бога хорошо к нам относиться или по крайней мере разрешит наши повседневные проблемы. То есть мы пытаемся "спастись сами" (см. Матфея 16:25). Мы хлопочем о том, чтобы не рассердить Бога, стараемся собственными усилиями разрешить свои проблемы и возрасти. Но Павел предупреждал, что такого рода жизнь отнюдь не совпадает с жизнью в вере и благодати. Если мы изберем состояние под законом, мы и жить будем законом (см. Галатам 3:12). Это не абстрактное богословие: именно так люди живут повседневно, пока не обретут реальность благодати. Такая жизнь приводит к разочарованиям.

Недавно я беседовал со знакомым священником, который пытался помочь своему другу похудеть. Этот человек (назовем его Дирк) хотел сбросить около ста фунтов лишнего веса. Он принес обет Богу, а также пообещал своему другу–священнику сесть на диету. Раз в несколько месяцев он должен был отчитываться в своих успехах. Когда Дирк явился на очередную проверку, оказалось, что он не только не убавил, но даже прибавил в весе.

Священник попенял ему, и Дирк отреагировал на обличение как человек, живущий под законом:

– Знаю, знаю, я потерпел неудачу. Это грех, я знаю, Бог недоволен мной, и я чувствую себя просто ужасно. Я грешник. Это так ужасно! Какой же я грешник! Я буду молить Бога о прощении и буду стараться изо всех сил. На этот раз я дам обет не только соблюдать диету, но еще и зарядку делать. Я знаю, что поступил плохо, я подвел и Бога, и тебя, но я обещаю стараться.

Я сказал этому священнику, что готов держать пари: Дирка ожидает очередное поражение, и это будет продолжаться до тех пор, пока он не пересмотрит всю свою систему убеждений. Он все еще находился под законом, а не в состоянии благодати. Он думал, что Бог сердится на него за его слабость, и предавался самобичеванию. Он совершенно не понимал, что Бог за него, Бог готов дать ему незаслуженную милость. Он ожидал от Бога противоположной реакции. Дирк считал, что сумеет выбраться из трудной ситуации, просто "стараясь изо всех сил". Говоря словами Иисуса, он пытался спастись сам. Он надеялся, что, взяв на себя еще большие обязательства, сумеет сбросить вес.

Какое решение он мог бы принять в состоянии благодати? Прежде всего Дирк понял бы, что Бог вовсе не сердится на него за его неудачи. Бог озабочен его здоровьем больше, чем он сам. Дирк не чувствовал бы себя виноватым, не занимался бы самоосуждением. Бог был бы для него Источником, к которому можно обратиться в час нужды. Как сказано в Евреям 4:16: "Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи". Благодать говорит нам, что Бог хочет помочь нам в наших неудачах. Наша слабость известна Ему, и Он не гневается на нее. Более того: нашу неспособность сделать то, что мы должны сделать, Он именует "блаженной" (см. Матфея 5:3; 2 Коринфянам 12:9–10).

Дирк должен был признать, что не способен сбросить вес лишь за счет собственных усилий, что он исчерпал свои ресурсы. Признав это, он бы понял, что помощь придет извне.

Я описал своему другу–священнику, как могла бы проявиться незаслуженная милость в этом деле. Дирк должен обратиться вовне. Только вне самого себя, а не внутри, сможет он найти поддержку, исцеление и структуру, необходимые для того, чтобы сбросить вес. Дирк нуждался в поддержке и ободрении, поэтому ему надо было найти себе группу или человека, который мог предоставить ему поддержку даже ежедневно, если бы это понадобилось. Дирку необходимо было проработать боль и стресс, побуждавшие его бесконтрольно объедаться, а чтобы их проработать, требовалось найти надежное место. Дирк нуждался в границах и контроле в области питания, значит, ему нужна была программа исцеления, в которой он мог бы звонить одному человеку или нескольким людям и просить их о помощи в моменты искушения. Сам он был не способен справиться с весом.

С концепции благодати начинается то представление о Боге, которое действительно способствует росту, однако для этого благодать должна быть чем–то большим, чем "прощение". Благодать – это Божье попечение, дающее нам орудия и ресурсы роста. Мы возрастаем благодаря не "силе воли" и "самостоятельным усилиям", а Божьему попечению. Бог дает нам помощь, в которой мы нуждаемся (это и есть благодать), наше дело – принять ее.

ПРАКТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

Разговор о благодати – это отнюдь не чисто богословское упражнение. На этом понятии основывается система роста. Если вы возглавляете малую группу в своей общине, не рассматриваете ли вы ошибочно благодать только как прощение и принятие, которое ваша группа предлагает своим членам? Многие руководители малых групп впадают в это заблуждение. Они выстраивают систему отчетности, в которой каждого спрашивают, живет ли он согласно определенным стандартам, прощают его, если он в чем–то от них отклонился, и поощряют отныне вести себя лучше. Этот евангелический подход прекрасно иллюстрирует действие закона: устанавливаем стандарт, прощаем оступившихся и требуем, чтобы они прилагали больше усилий к своему исправлению.

А может быть, ваша малая группа рассматривает человека как "состоящего в благодати", ибо он не осужден даже в своей слабости? И если он не может положить конец тому или иному поведению только своими усилиями, ему предоставляют место, где он получит то, чего не может дать себе сам: поддержку, структуру, исцеление. Ему также помогут контролировать вожделения, которыми вызывается такое поведение, научат полагаться на Святого Духа и так далее.

Итак, прежде всего убедитесь, что своим служением вы помогаете людям вновь и вновь тысячью различных способов убедиться в том, что Бог не враг им, что, напротив, Он хочет им помочь. Мы должны проповедовать "неосуждение" (см. Римлянам 8:1), даже когда человек "проваливается" (см. главу 9 о вине), и объяснять, что значит "состоять в благодати" (см. Римлянам 5:1). Это также означает познание Бога как Источника жизни, а не правил.

Слишком часто грешащие в чем–то христиане представляют себе разгневанного Бога, им кажется, что от Него нужно прятаться, а не обращаться к Нему. На глубоком эмоциональном уровне эти люди все еще состоят "под законом" Христиане–грешники избегают также общения с другими верующими, особенно в те моменты, когда, в очередной раз согрешив, чувствуют себя особенно виноватыми, "плохими". Печально наблюдать эту динамику закона в церкви при том, что совершенно противоположная динамика отмечается в группах "Двенадцати шагов". В этих группах исцеления людей учат: первое, что необходимо сделать в момент слабости, – это позвонить товарищам и прийти на встречу. Их учат "прибегать к благодати", немедленно обращаться к старшим в группе и к своей системе поддержки. Печально то, что это учение куда больше соответствует Библии, чем практика многих христианских групп, где люди в час нужды бегут от Бога и от тех людей, в которых они нуждаются.

Убедитесь в том, что благодать проявляется таким образом, что люди в состоянии понять: они получают незаслуженную милость. Недопустимо, чтобы они продолжали полагаться на собственные силы. Нужно, чтобы люди делали те шаги, которые мы наметили ранее применительно к Дирку. Он должен был найти милость, благодать, жизненные ресурсы вне себя. Он не мог ни заслужить их, ни создать их сам. Все, что даровано, даровано не по заслугам.

В служении, направленном на истинный рост, должны соблюдаться два условия. Во–первых, следует устранить сосредоточенность на законе. Закон только усугубляет положение вещей, а не улучшает его (см. Римлянам 5:20; 7:10). Мы должны умереть в законе (см. Римлянам 7:4; Галатам 2:19). Всюду, где вы видите проявления закона, вы обязаны сделать все что в ваших силах, чтобы заставить людей "умереть" для него. Закон уничтожает в зародыше всякий рост, какой Бог начинает в нашей жизни. Сама попытка оправдаться перед Богом законом отчуждает человека от Христа и вызывает отпадение от благодати (см. Галатам 5:4). То же происходит, когда мы стараемся возрастать на путях закона с его ненавистью, осуждением и требованием стараться сильнее. Во–вторых, нужно помочь людям осознать потребность в благодати.

ОСОЗНАТЬ ПОТРЕБНОСТЬ В БЛАГОДАТИ

Благодать действенна только тогда, когда в ней испытывают потребность. Сопоставляя закон и благодать, мы отнюдь не утверждали, что закон вовсе не имеет ценности, но важно не смешивать возможности закона с действием благодати. Закон не может изменить человека или принудить его расти. В этом смысле он "бессилен", как и говорит Павел (см. Римлянам 8:3). Однако закон дает нам то ощущение "духовной смерти", в котором люди нуждаются, чтобы найти Бога, ищущего их. Закон заставляет нас осознать свою потребность в Боге (см. Римлянам 3:20; Галатам 3:24). Он показывает нам, что сами себе мы помочь не в силах.

Для роста, как и для спасения, человек должен испытывать нужду, чтобы достичь состояния благодати. Нужно ощутить дыхание смерти. Сраженный спортивными неудачами, я видел смерть всех своих надежд и своей способности обустроить жизнь по своему разумению. Осознав свою неспособность соответствовать законам жизни, я исчерпал свои ресурсы. Теперь я стал кандидатом на получение благодати, незаслуженной милости. Бог готов был помочь мне и дать то, чего я сам не имел. Я понял, что я "нищий духом", что нуждаюсь в Боге.

Иногда приходится помогать человеку пройти через "опыт смерти", чтобы сказалось действие благодати и начался рост. Нужно позволять, а порой и помогать человеку исчерпать свои ресурсы и убедиться в том, как плохи его дела. Эта практика противоречит тому, что делают многие консультанты, наставники и группы. Ныне люди хотят, чтобы им все время было хорошо, они избегают боли, и в церкви нередко организуются группы, направленные именно на то, чтобы помочь людям чувствовать себя комфортно.

Мы с доктором Таунсендом сочли, что нас прекрасно поняли и высоко оценили, когда один человек сказал нам:

– Кажется, я понял. Группа, в которую я ходил, думала только о выигрыше, а вы, ребята, стремитесь к проигрышу.

Мы понимали, о чем говорит этот человек. Мы уговаривали его признать тот факт, что все его попытки достичь успеха и приобрести "самоуважение" уводили его все дальше от ответов на реальные проблемы. Ему нужно было найти место, где он мог бы увидеть свои проблемы в истинном свете и понять, что ничего не исправится, пока он не осознает, насколько плохо обстоят его дела. Люди, страдающие от зависимости, называют это "достичь дна" Человек осознает, что его собственные ресурсы исчерпаны. Иногда это именуют "смертью эго"

Вот к чему я старался подвести Рича и Стефани, когда посоветовал им не обманывать себя, притворяясь, будто у них хватает любви, чтобы сохранить брак. Они должны были осознать, что их любовь умерла и что они не в силах ее реанимировать. Это уже зависело не от них. Нужно было, чтобы они прошли через опыт смерти и поняли, что единственная их надежда – обратиться к Богу. Когда они поняли это, они созрели для благодати. Они были готовы обратиться к Богу и получить то, что Он хотел им дать, то, о чем они прежде понятия не имели.

Работая с людьми, приходится брать на себя обязанности распорядителя похорон и заставлять их умереть не только для закона, но и для самих себя. Все усилия оказались тщетными, нужно положить конец усилиям, "умереть". Очень трудно уговорить человека "сдаться", но сделать это необходимо, чтобы он искал помощи у Бога.

ПОМОГАТЬ ДРУГИМ ОСОЗНАТЬ СВОЮ ПОТРЕБНОСТЬ В БОГЕ

Конфронтация

Вспомним наше богословское рассуждение: хотя закон сам по себе не может произвести никакой перемены, у него есть своя ценность, и она заключается в том, что закон показывает нам необходимость благодати (см. Римлянам 3:20; Галатам 3:24). Вот почему, помогая росту человека, важно использовать также закон. Применяйте закон не как способ добиться улучшений, а как способ помочь человеку осознать свою нужду.

Другими словами, если человек не признает свою нужду, необходима конфронтация и обличение его отрицания. Дирк отрицал свою потребность в благодати. Он считал, что сам сумеет справиться с проблемой лишнего веса, что он еще не исчерпал свои ресурсы. Я посоветовал своему другу–священнику столкнуть Дирка лицом к лицу с законом. Я имел в виду, что Дирку нужно сказать: "Твои попытки измениться провалились, ты должен осознать, что, как бы ты ни старался, ты не сбросишь вес. Тебе нужна помощь". Эти слова пробились бы сквозь броню отрицания и помогли бы Дирку осознать, что его ресурсы исчерпаны.

Конфронтация – важное средство, открывающее человеку глаза на его неспособность измениться и вынуждающее его обратиться за помощью. Многие люди чересчур мягкосердечны, они подбадривают тех, кому нужна острастка. Хуже всего подбадривать бессильного человека и уговаривать его "больше стараться". Гораздо лучше разочаровать его и показать, что он не в состоянии справиться с проблемой сам.

Можно также использовать закон для того, чтобы показать человеку, в какой мере он не соответствует собственным стандартам. О роли истины и конфронтации мы подробнее поговорим в главе 17, но сейчас важно понять, что человек никогда не осознает свою зависимость, если не убедится в своей слабости.

Однажды за общим обедом моя знакомая – одинокая женщина – стала жаловаться на отсутствие любви в своей жизни; дескать, Бог не посылает ей спутника. Поскольку я хорошо знал эту женщину, я догадался, что менее всего в ее одиночестве виноват Бог. Дело было в ее способах общаться с людьми. Услышав, как она валит все на Бога, я вынужден был перебить ее хотя бы для того, чтобы вступиться за Господа!

– Значит, это Бог не дает вам выйти замуж? – уточнил я.

– Что ж, пока Он никого не послал в мою жизнь. А по отношению к тем, кого Он мне посылает, Он не пробуждает необходимых для брака чувств.

Этим объяснением она меня просто доконала!

– То есть как – "не пробуждает чувств"? Речь идет о ваших чувствах или чувствах Бога?

– Что вы хотите этим сказать?

– Это ваши чувства, а не чувства Бога. Почему бы вам просто не сказать, что у вас нет необходимых чувств, а не винить в отсутствии этих чувств Бога? А если вы просто не позволяете себе иметь эти чувства или что–то в вас препятствует им? Может быть, мужчины, появляющиеся в вашей жизни, не соответствуют "вашему типу" и так далее. Но Бог не отвечает за ваши чувства.

– Я верю, что моей жизнью управляет Бог, – отпарировала она. – Если бы Он хотел, чтобы я испытывала эти чувства, я бы их испытывала.

– А я верю, что Бог пытается помочь вам обрести контроль над собственной жизнью, что ваши отношения с мужчинами вышли из–под контроля и Бог хотел бы помочь вам изменить их, если вы только перестанете во всем винить Его и увидите, что причина всех проблем – в вас.

– Что вы такое говорите?! – возмутилась она.

Наши сотрапезники прислушивались к этому диалогу с тревогой и любопытством.

– Я утверждаю, что вам нужно разобраться с проблемами роста. Вы ни с кем не встречаетесь и не выходите замуж главным образом из–за этих проблем, а не потому, что Бог решил держать вас в таком состоянии. Более того, я догадываюсь, в чем заключаются эти проблемы, и менее чем за год я смогу подвести вас к тому, чтобы вы завязали серьезный роман.

– То есть как? – спросила она, глядя на меня, точно на сумасшедшего.

– Если вы будете исполнять все, что я скажу, через год у вас начнутся настоящие свидания. Это я гарантирую. Только одно условие: делать все так, как я велю. Я требую безоговорочного послушания. Не станете делать то, что я скажу, – до свидания. Разумеется, я не предложу вам ничего противозаконного или аморального, но вы должны во всем подчиняться мне.

Женщина не могла не принять вызов в присутствии своих друзей и ответила:

– Ладно, мистер Умник, посмотрим!

Через полгода – не через год, а через полгода – она вступила в полноценные отношения, хотя до этого на протяжении трех лет у нее не было ни одного свидания!

Чтобы побудить эту женщину к росту, потребовались три фактора, и все они опирались на закон. Во–первых, я вынудил ее признать свою слабость. Она не считала, что это она в чем–то недотягивает "до стандарта", по ее мнению, это Бог ее подвел, не обеспечив женихами. На самом деле она общалась с людьми так, что из этого никоим образом не могли развиться серьезные отношения. Я должен был показать ей схему отношений, программирующую ее неудачи. Итак, чтобы подтолкнуть процесс роста, я прежде всего должен был подвести эту женщину к выводу, что проблема заключается в ней, а не в Боге. Это она "недотягивала до стандарта" Я заставил ее посчитать, сколько раз в месяц она хотя бы бывала в таких местах, где могла встретить кого–то нового, и сопоставить эту цифру с тем, как часто она встречается с одной и той же подругой. Оказалось, что в новых местах она вообще не бывает.

Затем, по мере того как пациентка прорабатывала свои проблемы и я побуждал ее активнее знакомиться с мужчинами, она выяснила, что дела у нее обстоят намного хуже, чем ей казалось. Она обнаружила в своей душе страх перед зависимостью, который она прятала в душе, валя вину на Бога. Сближаясь с каким–либо мужчиной, она начинала испытывать сильный страх быть отвергнутой, который и загонял ее в псевдодуховное состояние, вынуждая отказываться от свиданий. Чем дольше мы работали, тем больше эта женщина обнаруживала стандартов, которым она не соответствовала. Предъявленный "закон" или система ценностей помогли ей увидеть, что она сама была недостаточно хороша, а отнюдь не Бог. Эта "дурная весть" обернулась для нее лучшим на свете открытием, ибо теперь она ясно различала проблемы и могла предпринять шаги, чтобы справиться с ними, в том числе и со своей пассивностью в общении.

Далее женщина должна была убедиться в том, что сама она не знает, как исправить положение. Когда мы поговорили с ней об этом и она поняла, что валить все на Бога – это отнюдь не ответ, она увидела также, что совершенно не понимала, в чем заключается проблема, не говоря уж о том, как ее разрешить. Она нуждалась в помощи извне. Перестав винить Бога, она все равно не смогла завязать роман. Тут она впала в отчаяние. Она уже не полагалась на себя, но не знала, что ей делать. Она чувствовала, что ей требуется помощь. Так моя пациентка осознала, что нуждается в благодати. И это самое главное, что может сделать для нас закон. Когда реальное состояние нашей души выставлено на свет, мы начинаем понимать, что нуждаемся в спасении.

Затем эта женщина должна была выяснить, как теперь быть. Чего ей недостает? Какие истины нужно усваивать и осуществлять? Какие принципы отношений могут помочь ей, чтобы ей "хорошо было" (Второзаконие 6:24)? Важная роль закона заключается в том, чтобы открыть нам глаза на истину. Эта женщина нуждалась в истине Божьей, и ей нужно было научиться использовать эту истину в жизни. Хотя в Библии есть строки, специально посвященные ухаживанию и влюбленности, потребовалось задействовать много других библейских принципов, чтобы начался процесс роста и женщина вышла наконец из ступора в области романтических отношений.

Реальность, последствия, дисциплина

Еще один способ вынудить человека осознать потребность в благодати – предоставить ему нести логические последствия своего поведения. В идеале это осуществляется с помощью конфронтации, как в приведенном выше примере. Когда я изобличил мою знакомую, ей пришлось поглядеть в лицо реальности своей романтической жизни (или отсутствия таковой). Однако порой люди не могут или не хотят выслушать обличение и застревают на одном месте. В таких случаях придется позволить действительности хорошенько встряхнуть их.

В Библии мы постоянно обнаруживаем эту схему. Так, Бог пытается помочь израильтянам, Он говорит с ними, дает им обещания, снабжает различными ресурсами в надежде, что они обратятся к Нему. Они не обращаются, и тогда приходят пророки с суровыми предостережениями. Если люди слушаются пророков, дела идут на лад. Однако довольно часто израильтяне не внимают предостережениям, и тогда наступает время наказаний. Чтобы образумить Свой народ, Бог посылает потоп, мор или вражескую армию из соседней страны. Он прибегает к различным методам, чтобы заставить народ увидеть мерзость своих прегрешений и их последствия.

Слишком часто церковь укрывает людей от жестокой реальности тех логических результатов их поведения, которые как раз и вынудили бы их осознать потребность в благодати. Мы молчим иногда потому, что жалеем человека и предпочитаем его убаюкивать, а порой потому, что боимся его и лебезим перед ним. Библия предостерегает: "Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему, и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего" (Левит 19:15). Как бы трудно человеку ни приходилось, мы должны помочь ему увидеть истину. Иногда это означает, что ему придется иметь дело с суровой реальностью.

Здесь мы не говорим о дисциплине и исправлении, это мы подробнее рассмотрим в главе 13. А сейчас, рассказывая о Божьей благодати, важно подчеркнуть, что иной раз "помощь" оборачивается укрывательством от той суровой реальности, которая открыла бы человеку глаза на его потребность в благодати. Пусть человек потеряет работу, разорвет отношения, будет изгнан из клуба или группы – Бог использует подобные последствия в нашей жизни для того, чтобы заставить нас осознать свою потребность в Нем и увидеть, что Он готов нам предложить. Те, кто профессионально помогает людям расти, должны набраться мужества и позволить своим подопечным испытать эти последствия, иначе мы не подпустим их к благодати (см. главу 11).

Примером может послужить притча о блудном сыне. Сын попросил у отца долю имущества. Возможно, отец был недоволен этим, мог уговаривать сына или даже грозить ему, чтобы заставить его отказаться от этой затеи. Может быть, он и испробовал эти способы, о подробностях Библия умалчивает. Однако так или иначе отец позволил сыну самостоятельно принять решение и ощутить его последствия. Сын получил свою долю, уехал в другую страну, расточил в разгуле свое богатство. Когда деньги кончились, ему пришлось ухаживать за свиньями, чтобы прокормиться.

Последствия собственного выбора вынудили блудного сына увидеть свою нужду. Оказавшись в таком положении, он смог принять то, что хотел дать ему отец. Это доказывает, что неприятности, которые ведут нас к благодати, сами по себе являются благодатью (см. Евреям 12:4–11; Иакова 1:2–4). Если, оказавшись в свинарнике, человек начинает исправляться, значит, здесь он обретает благодать.

Советы работающим над индивидуальным ростом

• Исследуйте свое представление о Боге. Как вы считаете, Он за вас или против вас? Может быть, вы воспринимаете Его и как врага, и как друга?

• Подумайте, где вы получаете "незаслуженную милость", а если не получаете, где вы могли бы ее получить.

• Определите, в каких милостях Бога вы нуждаетесь.

• Разберитесь, какие стандарты могут открыть вам глаза на реальность вашей ситуации и на потребность в Боге и благодати. Не отворачивайтесь от этой реальности.

• Ищите необходимых вам людей, которые могут показать вам результаты вашего поведения. Вспомните, с какими последствиями вы уже столкнулись.

Советы профессионалам

• В своей работе всегда отдавайте приоритет благодати. Объясняйте своим подопечным, что Бог за них, а не против них. Учите их, что значит состоять в благодати, а не под законом.

• Объясняйте, что исчерпать свои ресурсы – благо. Тогда Бог начнет действовать. Также доносите до людей, что элементы, необходимые для роста, нельзя ни заслужить, ни заработать, ни самому обеспечить ими себя.

• Поразмышляйте, какая именно милость нужна для тех опытов роста, которые вы проводите в группе или на консультации, убедитесь, что она действительно присутствует. Роль пастыря или помощника заключается не в том, чтобы обеспечить всю необходимую милость, но в том, чтобы проследить, проявила ли милость себя. Не забывайте о роли Тела.

• Обдумайте, какие стандарты, противостояние, реальность с ее последствиями уместны в различных ситуациях вашей работы, и позаботьтесь о том, чтобы они присутствовали. Вы должны быть уверены, что они сочетаются с благодатью. Община не помогает человеку, укрывая его от реальностей жизни и от тех стандартов, по которым он должен жить. Эти стандарты нужно предъявлять таким образом, чтобы они вели человека к благодати, а не отпугивали от нее.

Итак, рассматривая процесс роста, оставьте людям возможность оступаться и падать. Иной раз приходится даже ускорять падение, например, выгоняя человека из группы, увольняя сотрудника. Отнюдь не все последствия и наказания плохи для нас. Все они – часть Божьего замысла.

Сочетать истину и милость

Мы видели, как отношения с Богом влияют на рост. Во–первых, чтобы рост, без которого невозможно наладить жизнь, вообще начался, необходимо вступить в отношения с Богом. Иисус велел нам прежде всего искать Его Царства и Его праведности, тогда и жизнь будет дана нам. Духовный рост – основа любого "жизнеустройства"

Во–вторых, мы должны понять, что наш Бог – Бог благодати. Мы стремимся найти Бога, но зачастую совершенно неверно представляем Его себе. Мы воспринимаем Его как религиозную систему, по стандартам которой мы должны жить, и не видим, что Он принимает нас такими, какие мы есть. Еще чаще в современном евангельском мире люди, хотя и ищут Бога благодати, благодать понимают как прощение. Но благодать, преобразующая жизнь, – это незаслуженная милость. Мы должны понять, что Бог всецело за нас, что Он даст нам все, чем мы не можем сами обеспечить себя. Благодать дает нам дары, которые необходимы для духовного роста. Никакой "силой воли" мы сами этого не достигнем.

В–третьих, благодать дается нам нелегко, мы не наделены "естественной способностью" воспринимать ее. Ощущать благодать мы начинаем в школе Божьего закона. Мы сталкиваемся с законом, либо поняв свою неспособность соответствовать Его стандартам, а тем самым и осознав потребность в Его благодати, либо испытав на себе последствия отклонения от стандарта. В любом случае мы умираем для себя. Мы должны увидеть свою слабость, понять, что сами по себе мы не сможем достичь той жизни, о которой мечтаем. После этого закон Божий, наделив нас силой благодати, будет направлять нас. Библейские принципы станут фонарем, освещающим нам путь.

5. Иисус: Образец жизни

Жизнь и смерть Иисуса

дают нам ключ к процессу духовного роста

Рассказывает доктор Джон Таунсенд

Очень долго я не понимал роли Иисуса. Ребенком я надеялся на Бога Отца и просил Его помочь с оценками, выручить меня из неприятных ситуаций, обеспечить выигрыш нашей бейсбольной команды. Я молился "во имя Иисуса", как меня учили, но на этом мои отношения с Иисусом заканчивались.

В колледже я существенно укрепился в вере, особенно в вере в благодать Бога, пекущегося обо мне. Я ощущал постоянное присутствие Святого Духа в сердце, размышлял над жертвой Христа за мои грехи, которой я был оправдан перед Богом. Однако, хотя я и осознал роль Отца и Святого

Духа в своем духовном развитии, я так и не понимал, в чем кроме акта спасения заключается роль Сына. Я читал о пребывании во Христе (см. Иоанна 14–15), и это помогло мне понять, что я нуждаюсь в постоянных отношениях со Христом. Но этим дело и ограничивалось.

Многие люди рассказывали мне о том, какое большое значение для них имеет путь рука об руку с Иисусом, другие рассуждали о Его власти, третьи могли поведать, как "именем Иисуса" их жизнь полностью очистилась духовно. Я тоже хотел глубже войти в отношения с Иисусом, но теоретически выходило, что качества, которые эти люди приписывали Иисусу, я вполне могу найти у Отца и Святого Духа.

Я не желал симулировать, выдумывать, будто Иисус что–то такое делает в моей жизни, и таким образом чувствовать себя более "полноценным". Я догадывался, что, если пойду на такой обман, не узнаю Иисуса потом, когда Он появится в моей жизни. Но пока я почти не знал Иисуса.

Затем, заканчивая курс богословия и психологии, я обратил внимание на особую роль, которую Иисус играет в процессе духовного роста. И тут я осознал, что без участия Иисуса невозможно даже представить себе подлинный духовный рост. Этому вопросу посвящена данная глава: мы разберем несколько конкретных областей, в которых Иисус способствует нашему росту.

ПОСТОЯННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Прежде всего, Иисус пребывает "с нами". Он вознесся к Отцу, но остается в сердце каждого верующего. "И се, Я с вами во все дни до скончания века" (Матфея 28:20). Верою Он живет в нас: "Верою вселиться Христу в сердца ваши" (Ефесянам 3:17). Это означает, что мы находимся в постоянных, поддерживающих отношениях с Ним. Таинственным образом в нас обитают Иисус и Святой Дух (о присутствии Духа мы подробнее поговорим в следующей главе).

Бог Ветхого Завета пребывал в храме. Теперь храмом стали люди (см. 1 Коринфянам 3:16). Через Иисуса мы строим личные живые отношения с Богом. Это великий источник тех благ, в которых человек нуждается для духовного роста. Вот их краткий перечень:

• Жизнь (Иоанна 15:4)

• Добрые плоды (Иоанна 15:5)

• Ответы на молитву (Иоанна 15:7)

• Сила (2 Коринфянам 12:9)

• Мир (Колоссянам 3:15)

Чтобы расти, люди нуждаются в отношениях двоякого рода: с Богом и с людьми. Тем, кто помогает окружающим расти, следует обратить внимание на то, в какой мере они соединены с пребывающим Христом. Какие бы проблемы, какие бы трудности ни приходилось преодолевать человеку, эта связь со Христом должна стоять на первом месте. Это так же важно, как проверить запас бензина в автомобиле, отправляясь в дальнюю поездку.

Для того чтобы наладить эту связь, нужно научиться ощущать присутствие Христа. Мы склонны использовать лишь свои пять чувств в познании мира и его реальностей, однако Библия учит нас, что духовная реальность – это не просто понятие или "идея", она столь же реальна, как и физический мир. Ваши подопечные должны понять, что значит в повседневной жизни ощущать присутствие Христа, внимать Ему, полагаться на Него. Я знаю по своему опыту: по мере того как я больше "укоренялся и утверждался в Нем", я стал чаще обращаться к Иисусу за помощью в той или иной ситуации. Я получал ответы в разной форме: иногда это был внутренний стимул поступить так–то или прекратить что–то делать, а порой я вспоминал стих из Писания и понимал, как Иисус учит решать насущную проблему.

Если вы профессионально помогаете людям расти, вы часто сталкиваетесь с такой ситуацией: получив травму в отношениях, ваши подопечные с трудом доверяются Богу или другим людям. У некоторых отчужденность доходит до состояния полной автономии и самодостаточности. Для такого человека постоянное присутствие Христа становится бессмысленной абстракцией: да, приятно слышать, что Иисус всегда с нами, но дальше–то что? А кое–кто может воспринимать это присутствие как угрозу, поскольку в таком свете рассматриваются любые отношения.

Нужно, чтобы человек убедился, что Бог благ, что Иисус живет в сердце верующего и что отношения, основанные на доверии, приносят добрый плод.

ИДЕНТИФИКАЦИЯ

Иисус также способствует духовному росту в области идентификации. Он служит для нас образцом, научающим и утешающим во многих ситуациях роста. Библия рассказывает нам, как люди растут, – Иисус показывает нам это. Он дает нам личный, человеческий пример, который мы можем усвоить и инкорпорировать. Перед нами живой образ жизни, какую предназначил для нас Бог. В этой главе мы обсудим те аспекты идентификации с Иисусом, которые применимы к процессу роста.

ОТВЕТ НА СТРАДАНИЯ

Одна из наиболее важных задач духовного развития – научиться страдать. Хотя страдание само по себе негативно, это неотъемлемая часть жизни, в особенности той ее части, которая связана с ростом. Человек, не познавший страдания, не достигнет зрелости. (Подробнее о страдании мы поговорим в главе 11.) Проработка наших обид, грехов и неудач вызывает боль как внутри нас самих, так и в отношениях с людьми.

Многие люди обращаются к Иисусу, чтобы избежать страданий. Они сосредоточиваются на Его могуществе, славе и величии как Царя царей (см. Откровение 19:16). Они отождествляют себя с Его победой над грехом и тьмой.

Однако даже пребывая "в Христе" и зная, что в конечном счете все придет к благому концу, мы видим, что ныне на земле дела обстоят не так хорошо. Вспомните: израильтяне получили Землю обетованную, но им пришлось ждать сорок лет, прежде чем они смогли войти в нее. Так и нам придется изрядно потрудиться, пока не настанет пора праздновать окончательную победу.

СТРАДАНИЕ КАК НОРМА. Иисус постоянно показывает нам, как следует относиться к страданию. Самое главное, Он не уклоняется от страдания, а рассматривает его как часть процесса роста. "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию" (Евреям 5:8).

Естественно, человеку хочется избежать боли и неприятностей, но консультант, помогающий людям расти, должен требовать от них, чтобы они относились к причиняющим страдание аспектам процесса как к норме. Например, когда женщина, старающаяся забыть былые обиды, начинает исследовать корни своего характера, это может причинить ей сильную боль. Она вспоминает травмирующие отношения и опыт, выносит их на свет своих откровенных отношений с группой поддержки – и это вновь причиняет боль, иногда очень сильную. Пациентка может попытаться сменить тему или свести этот болезненный разговор к минимуму. Ей будет полезно поразмышлять о том, с какой решимостью Иисус шел навстречу ожидавшему Его страданию (см. Луки 9:51).

Иисус переворачивает с ног на голову наши привычные установки. С точки зрения мира, слава заключается в том, чтобы "быть наверху", "справляться со всем". Для Иисуса и Его последователей путь к славе ведет через боль и страдание: "А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться" (Римлянам 8:17).

СТРАДАНИЕ, УГОТОВАННОЕ БОГОМ. Иногда человеку трудно понять, какое страдание следует принять, а от какого нужно уклониться. В травмирующих отношениях человек подчас подвергается насилию и издевательствам, полагая, что это и есть путь страдания, хотя на самом деле такого рода опыт вредит и его душе, и душе насильника. От некоторых видов страдания непременно следует уклоняться (см. Притчи 22:3; главу 8 в книге "Не прячьтесь от любви").

И наоборот, некоторые люди избегают благой боли. Та женщина, которую мы привели в пример выше, уклоняется от конфронтации с человеком, причиняющим ей боль, потому что боится конфликта или разрыва. Ее страхи вынуждают ее предпочесть широкие врата узким (см. Матфея 7:13–14). Так, она будет избегать этого человека, вместо того чтобы позвонить ему и предложить встретиться и обсудить возникшую проблему. Избегать конфликтов, угодливо уступать оказывается легче, чем прорабатывать свои проблемы.

Иисус дает нам замечательный пример того, как следует принимать необходимое страдание и отвергать ненужное. Он знал, что страдание должно иметь цель. Он избрал путь Креста ради того плода, который Крест принес всем нам, но Он отказывался принимать страдание, которое не способствовало осуществлению Его планов. Так, Он ускользнул от западни, расставленной Его противниками, ибо знал, что Его час еще не пришел (см. Иоанна 10:39).

СМИРЕНИЕ. Человеку нужно не только извлечь урок из своего страдания и уметь различать угодное Богу страдание от неугодного. Необходимо и научиться переносить страдание. Один из способов принимать благую боль – это смирение. В смирении мы допускаем, что с нами может происходить что–то неприятное, поскольку это справедливо и так должно быть. Смирение не означает присвоение себе тех прав и привилегий, которые нам не принадлежат. Не надо притворяться, что страдание радует нас, и нужно обращаться к другим людям за поддержкой и утешением. Однако весьма важно иметь смирение, чтобы принять боль.

Смирению противопоставляется самомнение, защитный механизм, мешающий правильно принять страдание. Существует несколько типов самомнения. Одни люди попросту отрицают свой опыт, дескать, им вовсе не больно, другие утверждают, что праведность спасет их от страданий, считая, что с ними ничего не может случиться, ведь они – хорошие. Есть и такой тип, который пытается вовсе избежать страдания: раз оно причиняет дискомфорт, от него следует вообще избавиться. Эти люди лишают себя блага страдания, идущего на пользу росту.

И опять же здесь важен пример Иисуса. Он мог бы, ссылаясь на Свою Божественность, полностью отказаться от всего, через что Ему пришлось пройти. "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам" (Филиппийцам 2:6–7). Иисус смирил Себя до конца и принял страдание, которое отнюдь не Он навлек на Себя. Поразительный пример для членов группы роста! Он поможет им осознать ценность смирения и праведного страдания.

ОКАЗАНИЕ ДОВЕРИЯ БОГУ И ЛЮДЯМ. Мы должны нести бремя роста, но мы не можем нести его в одиночку. Нам нужен Бог и другие люди. От них мы получаем утешение, понимание и поддержку. Иисус полагался на Бога и людей. Он учил нас следовать Его примеру и просить у Бога хлеба на сей день (см. Матфея 6:11). Он также просил Своих ближайших друзей разделить с Ним тяжелейшие часы Его жизни (см. Матфея 26:38). Мы не можем сами справиться с жизнью, мы не так сотворены. Иисус дал нам пример зависимости, а не самодостаточности.

Одна моя знакомая, имевшая серьезные проблемы с перееданием, наконец сумела справиться с собой. Больше всего ей помог в этом договор, заключенный с людьми, которым она доверяла: она попросила у них разрешения звонить им всякий раз, когда почувствует искушение поесть после неудачного дня на работе, конфликта с мужем или детьми. Какая бы причина ни вызывала это желание и в какой бы час дня или ночи это ни случилось, она могла обратиться к кому–то из своих друзей. В течение нескольких месяцев эта женщина звонила друзьям по нескольку раз в день. Порой ей требовалась минута, иногда –‑ продолжительный разговор. Знакомые поддерживали ее, выслушивали, ободряли. Наконец она сумела приобрести чувство защищенности и душевного здоровья, чтобы справляться с желанием переедать. Она последовала примеру зависимости, показанному нам Христом.

КОГДА ГРЕШАТ ПРОТИВ ВАС

Особый род страдания, который приходится выносить растущему человеку, – это страдание, причиненное чужим грехом. Большое количество боли в жизни вызвано нашими собственными проступками и грехами, но и другие люди причиняют нам боль (грешат против нас). Профессионал, помогающий другим возрастать духовно, хорошо знает, как воздействуют на жизнь его подопечных чужие {рехи. Это важная проблема процесса роста, и здесь опять же Иисус дает ключевой пример.

Наша реакция на обиду совершенно естественна, она – часть нашей падшей природы. Как правило, мы отнюдь не праведно отвечаем на обиду и стресс, уподобляясь Адаму, который сначала поддался искушению, а потом попытался увильнуть от ответственности (см. Бытие 3:9–12). Такого рода ответ у нас всегда наготове, но он нисколько не способствует росту. Бог указал нам другой путь в Иисусе, последнем Адаме, Чья жизнь дает жизнь нам: "Так и написано: «первый человек Адам стал душею живущею»; а последний Адам есть дух животворящий" (1 Коринфянам 15:45).

Иисус, Новый Адам, предлагает нам лучший способ принимать обиды, который сближает нас с Богом и воспитывает характер. Вот некоторые указания, как следует принимать страдание от других.

1. ПРИЗНАЙТЕ РАНУ, НЕ ОТРИЦАЙТЕ ЕЕ. Люди склонны замалчивать эмоциональную рану. Нелюбящая жена ранит сердце мужа, но он не желает проявить свою слабость и уязвимость или же считает, что все дело в его излишней чувствительности. Он может также считать, что, жалуясь на обиду, он тем самым предает жену. В итоге человек пожимает плечами: все в порядке. Однако он живет во лжи. От нашего утверждения, что нам не больно, причина боли не исчезнет и раненое сердце не исцелится.

Иисус предложил нам другую модель. Он никогда не притворялся, будто Ему не больно. Он рассказал ученикам о Своих грядущих страданиях так, что они очень расстроились. Их напугал "негативизм" Учителя (см. Матфея 16:21–22)! Но он знал, что ученики должны понять, через какое страдание Он проходит. Если бы Он отрицал Свои страдания, ни они, ни мы не знали бы цену Его жертвы.

Иисус обещал сделать Своих последователей сонаследниками, если они не станут отрицать страдание, но разделят его с Ним: "А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться" (Римлянам 8:17). Профессионалы, помогающие росту, должны поощрять своих подопечных открывать реальность прошлых и нынешних страданий. Иисус не притворялся, будто "все в порядке".

2. ВСТУПАЙТЕ В ОТНОШЕНИЯ, НЕ ОСТАВАЙТЕСЬ В ИЗОЛЯЦИИ. Когда нам плохо, мы часто уклоняемся от общения. Одни люди опасаются зависимости от других, другие чувствуют себя виноватыми, если нагружают друзей своими проблемами, третьи стремятся к самодостаточности. Все эти реакции нисколько не способствуют исцелению и росту.

Иисус, страдая, не разрывал отношений. В Гефсиманском саду, в самые тяжкие часы, готовясь к последнему страданию, Он просил друзей о поддержке: "Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною" (Матфея 26:38). Укажите Его пример тем, кому вы помогаете расти. Пусть ваши подопечные увидят, что путь Иисуса – это не путь отчуждения, а путь эмоциональной зависимости от Бога и людей.

3. ЛЮБИТЕ И ПРОЩАЙТЕ, НЕ МСТИТЕ. Для человека очень естественно "платить" за обиду, он мечтает отомстить тому, кто нанес ему рану. Словно несмышленые дети, люди с ненавистью смотрят друг на друга и пытаются "сделать ему также". Если женщину подвел поклонник, она постарается, в свою очередь, изменить ему. Предположим, эти двое установили исключительные отношения, их взаимная преданность и доверие все углублялось, а потом женщина выяснила, что мужчина встречается с кем–то еще. Она тоже заведет параллельный роман: пусть знает, каково это! Беда в том, что, хотя этому мужчине несомненно нужно указать, как и в чем он нанес обиду другому человеку, такого рода реакция лишь оправдает его поведение в его собственных глазах.

Закон отмщения записан в наших сердцах: око за око и зуб за зуб (см. Исход 21:24). Иисус учил и на Своем примере осуществлял более великий принцип: "А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Матфея 5:39). Вот какова должна быть первая реакция: не мстить, а предоставить провинившемуся еще один шанс. Это совершенно "неестественно", только действием Бога в нашей жизни может быть обусловлен отказ от мщения тому, кто нас обидел.

Многие недопонимают учение Иисуса в этой части. Неужели Иисус хотел сказать, что мы не должны защищаться, ограждать себя от обиды? Это очень важный вопрос. Вспомните два факта: во–первых, слова Иисуса всегда истинны. Мы призваны искать не мести, а мира, это более высокое призвание. Во–вторых, этот текст следует понимать не изолированно, а в свете Писания в целом. Другие тексты велят нам оберегать себя (см. Притчи 22:3). Значит, каждую ситуацию нужно оценивать индивидуально и находить способы защищаться, не прибегая к мести.

4. КОНТРОЛИРУЙТЕ СЕБЯ, НЕ ПОЗВОЛЯЙТЕ ДРУГИМ КОНТРОЛИРОВАТЬ ВАС. Первая реакция на обиду заключается в утрате самоконтроля. Когда отношения причиняют нам боль, это прежде всего означает, что мы мало можем контролировать действия других людей. Очень часто бывает так, что тому человеку, который нас обидел, мы передаем власть над собой, тем самым усугубляя положение.

Например, человек осознает, что родители всю жизнь недостаточно уделяли ему внимания в эмоциональной сфере, он видит теперь, как эта эмоциональная скудость осложняет его отношения с другими людьми, поскольку его внутреннее "я" остается малодоступным и не способно вступать в контакт. Поняв это, он может начать "открывать глаза" родителям на то, что они с ним сделали, требовать извинений или даже добиваться, чтобы они снова занялись процессом воспитания и дали ему то, чего недодали в детстве.

В хорошие отношения входят конфронтация, прощение и примирение. Но иногда человек превращает обидчика в средоточие своей жизни, позволяя ему и дальше контролировать себя. Он отдает свое сердце во власть тем людям, которые причиняют ему боль.

Иисус иначе решал подобные ситуации. Когда Ему причиняли боль, Он не допускал, чтобы это сказалось на Его системе ценностей или избранном пути. Это мы и называем самоконтролем. Иисус не передавал власть над Своей жизнью тем людям, которые обижали Его. Он выполнил поручение, возложенное на Него Отцом, и предсмертным словом Его на Кресте было: "Совершилось" (Иоанна 19:30). До самого конца Он Сам управлял Своей жизнью.

Если вы помогаете людям расти, позаботьтесь о том, чтобы ваши подопечные, прорабатывая свои обиды, совершенствовали самоконтроль. Им необходимо исповедовать и прорабатывать боль, одновременно приобретая большую власть над своей жизнью. Одним, как тому человеку, о котором мы упоминали чуть выше, требуется получить эмоциональное тепло от окружающих. Другие должны научиться самостоятельному существованию. Третьим нужно отказаться от постоянной самокритики и перфекционизма. Таким образом эти люди научатся самоконтролю и не застрянут на одном "месте" – там, где их жизнь контролируется обидами, нанесенными другими людьми.

ВЛАСТЬ НАД ГРЕХОМ

Наши собственные и чужие дурные наклонности, а также влияние самого дьявола могут стать серьезным препятствием на пути роста. Однако мы можем отождествить себя с Иисусом и Его властью над злом. Господь положил Иисусу под ноги все (см. Ефесянам 1:22), а значит, и власть над грехом и злом. Более того, Иисус передавал власть изгонять злых духов Своим ученикам (см. Матфея 10:1). Так и растущий человек может принять от Иисуса власть над злом и использовать ее в процессе своего роста. Укажем некоторые аспекты этой власти.

НЕТЕРПИМОСТЬ. Иисус отнюдь не отрицал существование зла. Он знал о грехе и не одобрял его, Он боролся с ним. В процессе роста мы можем занять столь же решительную позицию по отношению ко злу: "Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?" (Римлянам 6:2). Нетерпимость может проявляться по–разному. Например, один мой знакомый не видел особой проблемы в своем пьянстве. Ему казалось, что все дело в его контролирующей жене–перфекционистке. Однако, когда он честно всмотрелся в жизнь Иисуса, показанную в Евангелии, он осознал, что перешел границу и его пьянство стало пороком. Тогда он занял позицию нетерпимости по отношению к алкоголизму и начал процесс роста и исцеления.

ДУХОВНАЯ БИТВА. Зло существует и в личном виде – это дьявол или бес. Иисус Своей смертью одолел Сатану и уничтожил его дела (см. 1 Иоанна 3:9), однако дьявол и поныне не прекращает свою войну с людьми. Идет духовная битва (см. Ефесянам 6:12). Она проявляется в нашей жизни как в виде греха и зла, так и в прямом нападении бесов.

Нужно распознавать не только силу Сатаны, но и власть Иисуса над этой силой. В Церкви часто возникают споры по поводу роли дьявола в тех или иных борениях растущего человека. Например, депрессия может быть вызвана физиологическими причинами, душевной травмой, собственным грехом или наслана Сатаной. Как узнать ее конкретный повод? Несомненно, что за любой травмой, отдаляющей человека от Бога, людей и возможности роста, стоит дьявол. Лучше всего использовать сбалансированный подход и обращаться к специалистам, понимающим суть духовного сражения, но обладающим и здравой теологией, и пониманием психологических проблем, не забывающим о медицинской стороне. Не надо искать беса в каждой проблеме, сначала нужно тщательно изучить все обстоятельства жизни данного человека.

ПРЕОДОЛЕНИЕ ИСКУШЕНИЯ

Путь роста не прямой и не гладкий. Много искушений поджидает нас на этом пути. Мы хотим, чтобы Бог занял побольше места в нашей жизни и чтобы наш характер сделался более зрелым. Однако искушения почему–то не только не ослабевают, но даже меняются в зависимости от того, какую проблему мы прорабатываем в данный момент. Отношение Иисуса к искушению, в особенности то, как Он Сам был искушен (см. Матфея 4:1–11), оказывается для нас чрезвычайно важным примером.

Сатана прибегал к разным тактикам, искушая Христа. Прежде всего, он выбрал для искушения момент, когда Иисус ослабел после долгого поста (см. стих 2). С этой проблемой многие знакомы: искушение возникает не в моменты уверенности и стабильности, а в момент слабости. И здесь мы опять же не одиноки.

Сатана предложил Иисусу превратить камни в хлеб и насытиться. На более глубоком уровне Сатана подталкивал Иисуса удовлетворить Свои нужды помимо Бога. Так человек пытается разрешить проблему одиночества через секс, то есть через грех. Прекрасно, что человек осознает свою зависимость, но он выбирает неверный путь для удовлетворения своей потребности.

Иисус в ответ цитирует Писание, обличая Сатану и указывая ему на реальность: потребности нужно удовлетворять на Божьем пути. Так и человек, которого мы привели в пример, мог бы прибегнуть к отношениям как к источнику любви и утешения и таким образом исцелить свое одиночество, вместо того чтобы предаваться распутству.

Затем дьявол предлагает Иисусу испытать Бога, прыгнув вниз с кровли храма (см. стихи 5–6). Это было бы попыткой контролировать Бога, вместо того чтобы полностью довериться Ему. Иисус отражает и эту тактику. Это знакомо и нам: мы тоже пытаемся строить жизнь по–своему, а не по–Божьему. В качестве примера приведем женщину, выработавшую следующую схему отношений: она постоянно пытается "спасти" зависимых и незрелых мужчин. Она "подбирает" их, утешает, дает деньги и советы, все за них решает. Ей кажется, Бог должен вознаградить ее тем, что какой–нибудь из этих мужчин полюбит ее и женится на ней. После множества болезненных и неудачных попыток она осознает наконец, что пыталась контролировать Бога, "спасая" этих мужчин, вместо того чтобы искать зрелого или растущего человека. Отказаться от такой схемы отношений непросто, поскольку она создавала иллюзию, что эта женщина контролирует свою жизнь и даже Бога. Однако когда она начала строить отношения согласно Божьему замыслу, Бог послал ей зрелого человека, и теперь они счастливы в браке.

Наконец, Сатана предложил Иисусу все царства земные, если Он поклонится ему (см. стихи 8–9). Прими Иисус это предложение, и Ему не пришлось бы умирать на Кресте. Но Он вновь дает суровый отпор Сатане. Мы также часто испытываем соблазн избежать страдания. В главе 11 мы подробнее объясним, почему рост непременно подразумевает страдание. Ответ Иисуса на это искушение – живой пример всем нам: следуя Его путем, мы тоже будем страдать. Но страдание – малая цена за плоды духовного роста.

ИИСУС ОТОЖДЕСТВЛЯЕТ СЕБЯ С НАШИМИ СТРАДАНИЯМИ

Существует и другая идентификация, также глубоко влияющая на процесс роста. Не только мы отождествляем себя с Иисусом, но и Он отождествляет Себя с нами. Наши страдания понятны Ему благодаря Его собственному опыту:

"Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь"

(Евреям 2:18).

"Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха"

(Евреям 4:15).

Страдание дало Иисусу уникальную возможность, не известную богам других религий. Только Он может сказать про любую нашу ситуацию: "Мне это знакомо" В приведенных цитатах ключевые слова – "помочь" и "сострадать" Иисус не только помогает нам, но и сочувствует. Его любовь понимает нас и сочувствует нам, Его сила помогает нам расти. Если кто–то из ваших друзей хотел помочь вам, но не умел, или знал, как помочь, но не сделал этого, то вам должно быть ясно, почему так важно, что в Своем отождествлении с нами Иисус проявляет обе стороны: и понимание, и сочувствие. Вот каковы благие последствия этого.

РОЛЬ ПЕРВОСВЯЩЕННИКА. В качестве Первосвященника Иисус выполняет очень важную роль в нашей жизни: "Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа" (Евреям 2:17). Иисус Христос, наш Представитель и Ходатай перед Богом, имеет возможность отождествлять Себя с теми, кого Он представляет.

Каким–то образом – нам не дано до конца понять, каким именно, – Иисус использовал Свой опыт пребывания на земле, чтобы до конца познать Свой народ. Греческое слово в Евангелии также означает "сочувствовать", "сострадать", оно указывает, что Иисусу наши страдания ведомы не только на интеллектуальном, но и на гораздо более глубоком, личностном уровне. Только через опыт Он мог приобрести такое знание людей, и этот опыт достался Ему ужасной ценой. Так Он исполнил одну из возложенных на Него Отцом задач, став совершенным Первосвященником на все времена, переживающим наши слабости вместе с нами.

Однажды крупная церковь попросила меня заняться лечением священника, который поддался соблазну сексуального греха, разрушавшего и его брак, и его служение. Он очень прилежно трудился, прорабатывая свой грех. Прихожане и совет церкви хотели принять участие в его исцелении, и того же желал сам пастор. Периодически группа руководителей наводила у меня справки, узнавая, как обстоят дела. Эти люди по–настоящему заботились о своем собрате, их волновал вопрос, когда он будет готов возобновить служение.

Работая с ним, я тоже очень привязался к своему пациенту. Изучая его жизнь и характер, я начал понимать, какие причины толкнули его на столь гибельный путь. Я видел, как он хотел любить Бога и служить Ему и своей семье. Хотя я знал, что за свои грехи и проблемы отвечает только сам человек и никто другой, я начал отождествлять себя с его слабостями. Я понимал, каково подвергнуться такому искушению, какому поддался он.

На встрече с членами пастырской группы мне задали вопрос: "Можете ли вы гарантировать, что он никогда больше не совершит такой грех?" Я почувствовал острое желание защитить своего подопечного и ответил: "По Слову Божьему, я не могу гарантировать, что этого греха избежите вы или я" Мы обсудили проблему греха и слабости на основании главы 7 Послания к Римлянам и задумались над тем, как все мы зависим от Божьей благодати. Дискуссия завершилась успешно. И все же я думаю, что желание защитить этого пастора возникло из отождествления с ним.

Я не оправдывал его поступки, но обладал достаточным собственным опытом, чтобы отнестись к нему с сочувствием. Это помогло мне подобрать правильные слова, чтобы создать у группы руководителей благоприятное представление о собрате. Мне кажется, это отчасти помогает нам понять, как Иисус ходатайствует за нас перед Отцом: Он "был здесь", Он знает.

ПОЛУЧИТЬ СОЧУВСТВИЕ. Очень важный аспект роста через страдание – обретение понимания. Понимание может дать нам только сочувствующий человек. В эмоциональной изоляции рост невозможен, потому что жизнь чересчур трудна. Если мы знаем, что кто–то нас понимает, что мы не остаемся наедине со своими переживаниями и мыслями, то нам хватит мужества и упорства продолжить свой рост. Нам нужно знать, что нас "слышат" – и на человеческом уровне, и на небесах. "Господи! Ты слышишь желания смиренных; укрепи сердце их; открой ухо Твое" (Псалом 9:38). Это даровало нам отождествление Иисуса с нами. Мы знаем: Он понимает нас потому, что Сам прошел через страдание, и это дает нам мужество продолжать путь.

Когда я закончил колледж, я находился в полной растерянности, не зная, как строить жизнь в профессиональным плане. Я многое перепробовал, но ничего не получалось. Через пару лет я вернулся домой к родителям, чтобы спокойно все обдумать. Отец с матерью отнеслись ко мне с большой добротой, но все–таки нужно было решать: все мои сверстники уже работали или продолжали образование, а я сидел на шее у папочки с мамочкой в родном городе и лишь изредка находил подработку.

К счастью, у меня были надежные друзья среди верующих. Мы встречались, говорили о жизни, изучали Библию и молились друг за друга. Правда, их жизнь шла гораздо лучше моей. Они проявляли участие ко мне, но я не слишком вписывался в их среду. Помню, как–то раз я прочел отрывок, который приведен в начале этого раздела (Евреям 4:15), где речь идет об умении Иисуса сострадать нашей слабости. Этот стих очень ободрил меня, потому что я осознал: Иисус понимает мою ситуацию, даже если я сам не вполне ориентируюсь в ней. Это открытие принесло мне утешение и новые силы. В итоге все наладилось, я выбрал карьеру, которая придала цель всей моей жизни, но никогда больше не забывал о сочувствии Иисуса, о Его готовности войти в мое положение.

НЕ ОТДАЛЯТЬСЯ ОТ БОГА. Еще одно благо этого отождествления заключается в том, что у нас не остается оправданий, если мы в тяжелой ситуации отворачиваемся от Бога. Человеку свойственно думать, что его страдание настолько уникально, что никто не в состоянии его понять. Мы склонны перекладывать свои проблемы и вину на других, отвергая тяжкий труд самоконтроля и прорабатывания проблем. Когда человек говорит: "Никто меня не понимает", это дает ему право уклоняться от пути роста. Страдания Иисуса уничтожают и это воздвигаемое нами препятствие, нам приходится раскаяться в том, что мы отвернулись от Бога и Его целительного пути.

Бог Отец и Бог Сын вместе властной рукой направляют наш рост. В следующей главе мы обсудим не менее важную роль Святого Духа в этом процессе.

Советы работающим над индивидуальным ростом

• Поразмышляйте над своими представлениями о роли Иисуса в процессе своего развития. Отметьте тенденцию воспринимать Его только как Спасителя, не распространяя Его роль на нынешнюю ситуацию.

• Подумайте, с какими страданиями Иисуса вы можете отождествить свои переживания. Изучите Его отношение к страданию.

• Научитесь принимать страдание как норму, со смирением, не стремясь к мести за обиду.

• Подумайте, каким образом Иисус может отождествить Себя с вашим страданием, чтобы в Нем вы обрели утешение и перспективу на будущее.

Советы профессионалам

• Помогите своим подопечным осознать важность постоянных отношений с Иисусом. Отмечайте любую тенденцию ограничить Его роль как "только Спасителя", покажите своим подопечным все преимущества, которые возникают из Его отождествления с нами.

• Изучайте отношение Иисуса к страданию, в особенности вопрос о правильном соотношении между смиренным принятием и нетерпимостью к злу, которая должна быть свойственна праведному человеку.

• Посмотрите вместе, в каких областях жизни ваши подопечные не воспринимают Иисуса как Первосвященника, по–настоящему сострадающего их слабостям, и помогите им проработать эти проблемы.

6. Святой Дух

Святой Дух начинает процесс роста, приводя нас к Иисусу,

и Он трудится в нас, чтобы довести этот процесс до завершения.

Допустим, Иисус зашел бы к вам гости сегодня и вы бы сказали Ему, что мечтаете возрасти духовно. Как вы считаете, что бы Он сделал? Исцелил бы вас? Научил? Обличил? Дал бы новые способности? Подумайте. Я вот тоже многое хотел бы получить от Него, но менее всего я ожидал бы такой ответ: "Так ты хочешь возрасти? Прекрасно, в таком случае Я ухожу. Всего доброго". Я бы никак не желал, чтобы Он произнес такие слова и покинул меня. Разве таким образом Он сколько–нибудь поспособствовал бы моему росту? Нет, конечно.

Но Иисус поступил именно так:

"Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам… Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам"

(Иоанна 16:7, 13–15).

По каким–то не до конца понятным нам причинам Иисус решил вознестись на небеса и продолжать Свой труд оттуда, а нам послал Святого Духа, чтобы Он пребывал с нами и производил в нас желанные изменения и рост. Он сказал, что присутствие Святого Духа для нас будет лучше, чем даже Его присутствие. Это значит, что иметь в своей жизни Святого Духа – нечто просто невероятное!

Что же делает для нас и в нас Святой Дух? В христианской литературе можно найти множество мнений о жизни Духа и различных ее плодах, однако в этой книге мы не рассматриваем все дела Святого Духа в жизни верующих, Церкви или мире в целом. Речь идет о росте, о том, как люди растут, и нас интересует, каким образом Святой Дух вовлечен в этот процесс.

НАЧИНАТЕЛЬ И ЗАВЕРШИТЕЛЬ

Рассказывает доктор Генри Клауд

Вступив впервые на путь роста, я однажды задумался, захочет ли вообще Господь и впредь иметь со мной дело, или же я Ему не нужен. Я молился, а Бог вроде бы не отвечал. Моя боль, мои страдания никуда не уходили; мне казалось, Бог покинул меня.

В этой тягостной ситуации священник сказал мне: "Если бы Бог тебя оставил, ты бы не беспокоился на этот счет, не пытался бы "пробиться" к Нему. Жажда быть с Ним, жажда духовного роста может исходить только от Него и Его Духа. Мы стремимся к Богу потому, что Бог стремится к нам. Пусть этот факт послужит тебе опорой. Ты ищешь Его – значит, Он ищет тебя". И он показал мне в доказательство стих: "Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец" (Иоанна 6:44). Я понял, что не бывает так, чтобы человек "жаждал Бога" и не мог Его обрести. Когда мы ищем Его – это знак, что Он ищет нас.

Бог не только начинает в нас этот процесс, привлекая нас к Себе, но и подталкивает нас по пути роста до самого его завершения. Как говорит Павел: "Начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа" (Филиппийцам 1:6). Пока мы стремимся расти, Бог не откажется от нас. Он трудится в нас, привлекает нас к Себе, открывает нам свет, помогает обрести цельность. Поверив, что Его Дух трудится в вас и над вами, вы получаете тот отправной пункт, с которого можно начинать прорабатывать любую жизненную ситуацию и проблему. Итак, присутствие Святого Духа в нашей жизни проявляется в том, что Он начинает процесс роста, привлекая нас к Иисусу, и работает до тех пор, пока этот труд не будет завершен.

Наставники должны прежде всего учить людей вере в сам процесс роста, как бы скверно они себя ни чувствовали на некоторых его этапах. Они не могут прийти к цели собственными силами. Святой Дух всегда будет рядом, привлекая их к Богу, поощряя ко все большему и большему росту. Меня этот факт чрезвычайно радует, и я видел, как многие люди черпали в нем утешение, особенно когда дела шли плохо.

Надежность

В главе 4 мы говорили, как важно знать, что Бог за нас, а не против нас. В любых отношениях нам необходима прежде всего надежность, чтобы мы могли расти и меняться. Это применимо и к нашим отношениям с Богом. Как узнать, что мы принадлежим Ему? Как увериться в своей безопасности?

Эту уверенность дает нам Святой Дух. Он приводит нас в отношения с Богом и запирает дверь: подобно тому, как Ной запер дверь ковчега, чтобы спасти от потопа всех находящихся в нем, Святой Дух запирает дверь "спасательного судна" – наших отношений с Иисусом. Прислушайтесь, что происходит: "В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом" (Ефесянам 1:13). "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены вдень искупления" (Ефесянам 4:30).

Возлагая свою веру на Иисуса, мы входим в ковчег, и за нами запирают дверь. Запечатывая нас Духом Святым, Сам Бог защищает нас, чтобы мы оставались Его детьми. Для процесса роста это имеет замечательные последствия. Пока мы не уверены в своих отношениях с Богом, мы не можем прорабатывать главные проблемы своей жизни. Благодаря действию Святого Духа, запечатавшего нас в Нем, мы можем перестать беспокоиться о надежности этих отношений и идти дальше по пути роста.

Один из способов помочь человеку разобраться, что же происходит в его жизни, – спросить, как он верит в Иисуса. Если человек верит, что Иисус – Христос, и ждет от Него прощения – это и есть печать Святого Духа. Библия говорит, что уверовать мы можем, только родившись от Духа, когда Он внутри нас. Как говорит Иоанн: "Духа Божия… узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога" (1 Иоанна 4:2).

Человек, верящий в Иисуса, имеет в сердце свидетельство Духа и принадлежит Богу (см. 1 Иоанна 5:10). Для каждого сомневающегося эти стихи послужат ободрением. Рост начинается в надежных отношениях, а надежность обеспечивается действием Святого Духа. На этом основании зиждется рост.

Партнерство

Какие еще действия совершает Дух Святой день ото дня помимо этой гарантированной Им надежности? Как Он действует, каким образом мы можем работать рука об руку с Ним? Одно из имен, которое Иисус дает Духу Святому, – Советник. Он приходит к нам и помогает нам. Он помогает нам множеством способов. Полезно знать эти способы, чтобы в процессе роста просить о том или о другом. Чтобы описать все способы, какие использует Святой Дух, чтобы оказать нам помощь, потребовалась бы отдельная книга, но здесь мы приводим частичный перечень того, что мы можем ожидать в христианской жизни, если будем просить Святого Духа и работать с Ним:

• Он всегда будет с нами, какими бы мы ни были, что бы ни делали. Он никогда не оставит нас (см. Псалом 138:7).

• Он обыщет сердца наши и покажет нам, в чем нам надо измениться (см. Псалом 7:9; Притчи 20:27; Римлянам 8:27; 1 Коринфянам 2:10).

• Он даст нам способность делать то, что надо, талант исполнять работу, мудрость, подскажет слова, когда мы не будем знать, что говорить (см. Исход 31:3, Второзаконие 34:9; Судей 14:6; 2 Царств 23:2; Марка 13:11).

• Он поведет нас и будет направлять нас в жизни (см. 3 Царств 18:12; 1 Паралипоменон 28:12, Неемия 9:20; Псалом 142:10; Иоанна 16:13; Деяния 13:4; 16:6).

• Он покажет нам истину и научит нас (см. Иоанна 14:26; 15:26; 16:13; 1 Коринфянам 2:13; 1 Иоанна 2:27).

• Он даст нам совет и поможет нам (см. Иоанна 14:26; 15:26; 16:13)

• Он поможет нам жить такой жизнью, в какой мы нуждаемся (см. Римлянам 7:6; 8:2, 4–6, 9, 11, 13, 26).

• Он наполнит нас и будет нас контролировать (см. Римлянам 8:6; Ефесянам 5:18).

• Он будет исправлять и убеждать нас (см. Псалом 138:23–24; Иоанна 16:8; Римлянам 9:1; 1 Коринфянам 4:4; Филиппийцам 3:15).

• Он произведет в нас перемены (см. 2 Коринфянам 3:18; Галатам 3:3; 5:16–25).

• Он наделит нас дарами, чтобы мы помогали друг другу и в совокупности составили Тело Христово (см. 1 Коринфянам 12:7–12).

Немалые ожидания, но Бог обещал, что все это будет нам доступно.

Проблема заключается в слове "как": как Он это сделает? Что нам предпринять, чтобы Он сделал это?

Тайна

Хотелось бы мне располагать формулой действия Святого Духа. Мне кажется порой, что я перечитал книги всех авторов, считающих себя специалистами в этом вопросе, и опробовал почти все, о чем читал. Одно могу сказать: формулы подводят. Святой Дух не поддается контролю.

Если призадуматься, станет ясно, что это совершенно естественно и соответствует тому, что говорит Библия: Святой Дух – Личность, а не вещь. Невозможно свести к формуле действие Духа Святого. Вот что Библия велит нам делать: просить Его присутствовать в нашей жизни и помогать нам. Бог обещал нам: если мы будем просить Духа, Он явится к нам:

"И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него"

(Луки 11:9–13).

Если вообще существует формула действия Духа Святого в нашей жизни, то вот она: ищите Его, просите о Нем и следуйте за Ним. Большинство проблем с пониманием концепции Духа Святого возникает оттого, что люди просят о каком–то конкретном опыте, об особом даре или вовсе не просят о Нем. Если бы мы смогли избавиться от предвзятого мнения о том, как и что творит Дух, и просили бы Его прийти к нам в нашей нужде, большая часть этих заблуждений была бы устранена.

Действие Святого Духа в процессе роста лучше всего представлять себе как нашу постоянную, ежеминутную зависимость от Него. Мы полагаемся на Духа, руководящего нами, направляющего нас, беседующего с нами, открывающего нам истину, наделяющего нас силой сделать то, что сами мы сделать не можем, дающего нам дары, чтобы мы могли передать их другим людям, и многое другое. Все это происходит в форме "постоянного пребывания": мы отдаем себя во власть Духа и следуем за Ним. Мы открываем сердца и наполняемся Им. Мы просим Его войти в нас и совершать в нас Свое действие. Мы отдаем себя Ему, и для нас начинается жизнь и рост.

Итак, с точки зрения процесса роста, жизнь в Духе как раз и означает, что без Него мы не растем. Это также означает, что без нашего участия Дух не производит рост. Чудо Святого Духа, входящего в нашу жизнь, заключается в том, что Он работает внутри нас, чтобы осуществить перемены, направлять и вести нас, но "мы" отнюдь не устраняемся. Павел говорит: "И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Галатам 2:20).

Покончено со старым способом самим "делать все правильно" (см. стихи 16,19). Теперь мы живем жизнью веры, и Господь обитает внутри нас. Но мы все те же, мы должны жить этой жизнью, мы несем за нее ответственность. "А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия", – говорит Павел. Проходя путь роста, я с каждым шагом делаю шаг веры, полагаясь на Духа, проживающего мою жизнь вместе со мной. Он живет во мне, и я живу этой жизнью. Это тайна: я живу одной жизнью с Ним, живущим во мне.

ПРАКТИЧЕСКОЕ РУКОВОДСТВО ПО ЖИЗНИ С ДУХОМ

Жизнь, наполненная Духом, – тайна, но это не значит, что она нам не доступна. Самая простая и практическая сторона процесса роста – нуждаться в помощи и силах для каждого трудного шага. Приведем в пример Джулию.

Несколько месяцев Джулия боролась с перееданием, но стресс становился все сильнее. Она молилась по этому поводу, вновь и вновь исповедовалась в своей слабости. Она сердилась на себя и впадала в отчаяние. Однажды Джулия прочла в книге о том, что Святой Дух дает человеку силы совершать крайне трудные поступки. Она решила проверить, так ли это.

Перед Джулией стояли две сложные задачи: отказаться от лишней пищи и найти поддержку в своей борьбе. Она читала о том, что изменение привычной схемы поведения должно опираться на исповедь перед Богом и людьми, а кроме того, нужно выяснить причины неправильного поведения. Однажды, оставшись дома одна, она почувствовала искушение полакомиться мороженым, хотя и знала, что этого делать не следует: она только что плотно пообедала.

Джулия припомнила, что говорили ей спутники в процессе роста: когда чувствуешь искушение, проси Бога дать тебе Духа и силы исполнить две задачи: отказаться от деструктивного поведения и обратиться к конструктивному, к тому, что Он велит делать. Итак, почувствовав искушение, Джулия вовремя остановилась и стала молиться. Она просила помощи у Святого Духа, просила Его поделиться с ней силой, просила Его показать ей, что и почему она чувствует. Когда она отказалась от еды, чувство одиночества и стресс стали более явными,, и тогда Джулия попросила Духа помочь ей открыться кому–нибудь. Ей на ум пришло имя одной подруги. Джулия позвонила ей, и та помогла ей одержать верх в этой борьбе.

Перед Джулией открылся новый мир. Впервые она вела свою битву не в одиночестве. Она научилась полагаться на силу Духа, с помощью Которого делала то, что надо было делать, следовала Его советам. Прежде она боролась с искушением в одиночку, не полагаясь на Него и Его силу. Теперь она принимала и Его помощь, поддержку, которую Он дал ей в лице подруги. Она полагалась на других, но действовала и сама. Дух помогал ей в этом, а Джулия предпринимала необходимые шаги, чтобы следовать за Ним, – она обращалась к человеку, посланному ей Святым Духом.

На днях я беседовал с Тедом, который годами пытался одной только силой воли побороть сексуальную распущенность. Он достиг самого дна и лишь тогда решился вовлечь в свою борьбу Бога и Святого Духа. Однажды вечером они с женой поссорились, и Тед ощутил искушение избавиться от ощущения бессилия и предательства, вступив в очередную связь. Он чувствовал, что вправе сделать это. Но на этот раз он воззвал к помощи Святого Духа.

Неожиданно Тед встретил друга, которого не видел уже несколько лет, но который, однако, был осведомлен о его проблемах. Он спросил Теда, как обстоят дела с его слабостью, и Тед ответил: "Это кошмар!" Он открылся другу, и тот сказал ему, что как раз идет на собрание группы людей, страдающих от сексуальной зависимости, и взял Теда с собой. Святой Дух дал Теду помощь, в которой он нуждался, снабдил его целой системой поддержки. К тому моменту, когда мы беседовали с Тедом, он уже несколько месяцев был "чист".

Позвольте привести более личный пример. Однажды я оказался в сложных деловых отношениях с чрезвычайно упрямой и решительной женщиной. С ней было нелегко обсуждать даже самые простые вопросы. Я испытывал трепет перед очередной встречей с ней, поскольку знал, что нам вновь придется поспорить, а она не выслушает меня и не попытается понять.

Однажды спор разгорелся пуще обычного, мы ни к чему не могли прийти. Чем дольше мы обсуждали свои разногласия, тем более обострялись наши отношения. Я терял терпение и чувствовал, как мной овладевает настроение, какого я не испытывал со времен своего "додуховного" отрочества. Я не знал, как быть, и в душе взмолился Святому Духу, чтобы Он вошел в меня и в эту ситуацию. Я попросил Его помочь мне найти ответ, выход из этого тупика. "Помоги мне понять, что надо делать, – молился я, – подскажи, что мне сказать. Научи, как исправить ситуацию". Не так важны слова, которыми я молился, как чувство полной зависимости от Духа.

Меня изумило то, что произошло после этого. Дело не только в том, что эта женщина наконец выслушала меня и я нашел правильные слова, чтобы она меня поняла. Главное – я услышал Святого Духа. Он показал мне, что это я должен выслушать свою собеседницу и понять ее позицию. Я должен был осознать, в чем я не прав, и извиниться. Ответ Святого Духа звучал внятно, словно колокольный звон.

Я попросил Святого Духа помочь мне исполнить мой долг. Я просил Его подсказать верные слова. Не помню в точности, как это произошло, но так или иначе мы преодолели разногласия. Дух показал мне, в чем еще я был не прав. Когда я признал свои заблуждения, все изменилось, и мы с этой женщиной решили свои проблемы. Заметьте: она не изменилась ни на йоту, и я не уверен, осознает ли она когда–нибудь свою неправоту. Однако Дух открыл мне со всей очевидностью, что мне и не нужно, чтобы моя собеседница сделала что–то; достаточно того, чтобы в своей неправоте исповедался и покаялся я сам. Мне нужна была помощь Духа, показавшего мне, что нужно сделать, и давшего силы это осуществить. Вспомним слова Иисуса: "Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Иоанна 16:13). Дух Божий обещал быть всегда с нами и вести нас к истине, в которой мы нуждаемся.

Рассмотрим напоследок еще один пример.

Робби не любил конфронтации, в особенности если в результате собеседник мог рассердиться или расстроиться. Он "чувствовал себя плохо" в этих ситуациях, уступал "противнику" или вовсе избегал трудного разговора. С годами такое поведение начало отрицательно сказываться на его бизнесе, и Робби понял, что нужно что–то менять. Его втягивали в невыгодные сделки, он не мог добиться от подчиненных добросовестности и четкого исполнения обязанностей.

Признав в себе этот изъян, Робби захотел измениться. Однако перемены не наступали. Робби понял, что в серьезных ситуациях он нуждается в помощи Бога, и таким образом совершил шаг веры. Ему нужно было сделать непростой звонок, и он положился на Святого Духа, попросив у Него сил. После первого опыта, когда Робби убедился, что такая вера дает желанный результат, следующие сложные переговоры давались ему уже легче. Он понял, что изменения в характере могут наступить, если он положится на помощь Святого Духа, и это открыло для него новый мир роста.

Я видел, как это происходит и при других шагах роста, которые предпринимают люди. Исповедуя свою боль, вынося проблемы из тьмы души на свет, откровенно говоря о своих чувствах, идя на риск в любви и отношениях, прося Бога о различных дарах и талантах, необходимых для работы, они начинают жить в Святом Духе. Мы должны расти, открывать для себя новые области жизни, но мы не сумеем это сделать без помощи. Святой Дух дает нам силы сделать то, чего мы не могли сделать раньше, или по крайней мере сделать первый шаг к тому, чтобы научиться этому.

Вот что важно помнить: исполненная Святого Духа жизнь – это сверхъестественная жизнь, выходящая за пределы наших сил и возможностей. На это мы вправе рассчитывать, Святой Дух обещал нам это. Однако мы вовсе не остаемся пассивными. От нас зависит, сделаем мы этот шаг веры или нет. Нужно рисковать. Мы должны любить, открываться, исповедоваться, тянуться к окружающим, каяться, слушаться, делать все то, что нам велено. Наше дело – прожить эту жизнь, однако мы исполняем это дело не в одиночку, не полагаясь на собственные силы: мы – соработники Духа. Прислушайтесь к учению Павла о том, что наш труд и работа Духа совершаются в одно и то же время:

"Если мы живем духом, то по духу и поступать должны"

(Галатам 5:25).

"Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши"

(Ефесянам 3:16–17).

"Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную"

(Галатам 6:8).

"А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава"

(Ефесянам 3:20).

Библия учит нас выполнять свою часть работы верою, а Святой Дух сделает Свою часть работы Своей силой.

Для Джулии это означало: "Борьбу с перееданием я обязана вести с верою в Бога, Он поможет мне отвратиться от лишней пищи, я должна молиться и обращаться к друзьям, чтобы узнать источник своей слабости. Боже, помоги мне делать это каждый раз, когда мне захочется "заморить червячка".

Для Теда это звучало так: "Борьбу со своей дурной склонностью я должен вести, исполнившись верою. Помоги мне, Боже, воспротивиться соблазну и искать помощи вовне".

Для меня это значило: "Конфликт с этой женщиной нужно разрешить верою. Помоги мне подобрать правильные слова, Господи!"

Робби считал следующим образом: "Я должен противостоять страху перед конфронтацией, веря, что Он поможет мне сделать трудный шаг и высказать неприятную истину. Помоги мне, Боже, Духом Своим принять этот вызов и подскажи мне слова".

Такова наша реальная повседневная жизнь. От нас не требуется пускать в ход силу воли и прочие способности, которых нам недостает. Нет, мы должны использовать только веру, которая уже дана нам, и, вдохновившись этой верой, потянуться к реальному, истинному Богу, Который в любой ситуации, в любой нужде посылает нам Помощника – Своего Духа.

Лучше всего об этом говорит стих из старинного духовного гимна: "Слушайся и верь, ибо нет другого способа быть счастливым в Иисусе, чем верить и слушаться". Жизнь в Духе – это жизнь в вере и действии. Мы верим, что Святой Дух даст нам силы и поведет нас к истине. Мы отдаемся Ему, полагаемся на Него и делаем этот шаг. Мы "сеем в дух от духа", и Он обещал нам жатву жизни.

ПОКОРНОСТЬ

Часто в процессе роста мы не знаем, что нужно делать, или знаем, но не хотим это исполнить. Тут наступает момент, когда Святому Духу следует "взять управление на Себя", а нам необходимо подчиниться Ему. Мы обязаны выполнить то, что велит нам Святой Дух, мы должны позволить Ему осуществлять полный контроль за каждым нашим шагом. Павел советует: "И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом" (Ефесянам 5:18). "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Римлянам 8:9).

Наша ежеминутная задача – не только просить у Него помощи, но и исполняться Его силой, подчиняясь Его контролю. Святой Дух беседует с нами, напоминает слова Божьи, указывает нам выход, дает ответы, подсказывает нужные слова, подталкивает нас идти на риск. Он напоминает и побуждает, а наша обязанность – подчиняться ему, позволять Ему управлять нами. Мы должны покориться Ему, вверить Ему свою волю. Таким образом, Он поведет нас туда, куда нам надо идти, и мы сделаем следующий шаг веры.

Иногда мы даже не знаем, каким будет этот шаг. В таком случае мы просим Бога показать нам это.

"ПОКАЖИ МНЕ"

– Не знаю, почему я так скверно себя чувствую. Просто накатило, и все тут, без всяких на то причин, – ответил Дэвид, когда я принялся расспрашивать, что спровоцировало его депрессию.

– Вероятно, вы в самом деле не знаете, отчего испытываете депрессию и что ее спровоцировало. Но могу вас заверить: причина существует. Бог так устроил нас, что в подобное состояние человек не может впасть беспричинно.

– Во всяком случае, я понятия не имею, в чем дело. Как кирпичом по голове. У меня даже догадок никаких нет.

– Давайте подумаем вместе, – предложил я, зная, что в искреннем разговоре правда рано или поздно выйдет на свет.

Мы продолжали обсуждение, но так ни к чему и не пришли. Поговорили еще – снова впустую. И тут я почувствовал желание помолиться, которое, как я давно уже знал, исходит от Святого Духа, и сказал:

– Попросим Бога показать нам Духом, что произошло.

Мы продолжили разговор, и лицо Дэвида изменилось, задергалось, он задрожал всем телом. Мощные эмоции пробили себе путь на поверхность, и Дэвид осознал, чем была вызвана депрессия: накануне он общался с человеком, только что возвратившимся с похорон, и этот разговор пробудил в нем глубоко затаенную скорбь по матери, которой он лишился в детстве. Депрессия имела вполне разумную и естественную причину. Наших ограниченных знаний и понимания было недостаточно, чтобы выяснить эту причину, но это было посильно Святому Духу. Как и обещал Иисус, Он привел нас к истине.

Одно из главных дел Святого Духа заключается в том, что Он ведет нас к истине – к истине Господа и Иисуса, к просвещающей истине Божьего Слова, через сверхъестественное знание открывает истину о людях, через мудрость и прорицание – истину о той или иной ситуации. Вот что совершает Святой Дух, потому–то Он и именуется "Духом истины" (см. Иоанна 14:17; 16:13).

Дух ведает истину нашей жизни и души, Он знает, что нужно раскрыть, а что – изменить. Советую вам в особенности просить Святого Духа показать те истины, которые Он Сам желает открыть вам относительно вашего роста, вашей души, ваших проблем и так далее.

Просите Духа показать вам истину о вас как о личности, Его ответы и Божьи пути. Истина исцеляет, мы нуждаемся в таком количестве истины, какое Он пожелает дать, а Он дает нам столько, сколько мы готовы, можем и имеем силы принять.

СЛЕДУЙТЕ ЗА НИМ

Мы уже говорили, что духовный и эмоциональный рост – это путь, ведущий все дальше в реальность. Я всегда напоминаю людям: истина, даже самая болезненная, ваш друг. Как бы трудно ни было ее принять, истина и есть реальность, в ней надежность, рост, в ней Господь. Нам необходимо познать истину.

Иногда истина открывает нам глаза на то, что причиняет нам боль, как было с моим пациентом Дэвидом. Порой она указывает нам, что следует изменить в нашей жизни, в другой раз подводит к тому, что необходимо сделать в отношениях, а бывает и так, что она указывает нам на наши слабости и ограничения, чтобы мы поняли, с чем пока не готовы справиться. И в любом случае истина – наш друг. В ней обитает Господь.

Итак, участие Бога в процессе роста проявляется еще и в том, что Господь посылает нам Духа истины. Он всегда указывает нам правду о нас самих, о жизни, об отношениях, о Боге и Его Слове и о нашем пути. Дух обличает нас, когда мы не правы, наставляет нас, когда это необходимо, направляет нас на путь и помогает достичь цели.

"Оборотная сторона" этой работы Духа заключается в том, что мы должны следовать Ему, делать то, что Он нам велит. Это часть "сеянья в духе", о котором говорит Павел. В Послании к Галатам апостол говорит также: "Если мы живем духом, то по духу и поступать должны" (5:25). Дух ведет нас к истине, а мы должны следовать за Ним.

Иногда призыв Духа раздается внутри нас, например, когда Он призывает нас к молитве. В последние несколько дней я все время вспоминал о родителях, думал о них и молился, но мысль о них не покидала меня. Бог сообщал мне о какой–то их нужде. Я понимал, что нужно им позвонить и собирался сделать это в свободную минуту. Однако вчера случилось вот что: мне позвонила с другого конца страны сестра и сказала, что отец уже несколько дней чувствовал себя плохо, а вчера у него случился микроинсульт. К тому времени как она мне позвонила, все уже обошлось, отец поправлялся. По–видимому, удар был несильный, через несколько дней отца обещали выпустить из больницы, так что я остался дома, в Калифорнии. Однако теперь я понимаю, почему мои мысли все время возвращались к родителям: Дух открывал мне некую истину, которую я не мог бы угадать сам, а именно: родители больше обычного нуждаются в моей поддержке и молитве. Хотя все и обошлось, я сожалею, что сразу не откликнулся на тот призыв.

Я наблюдал такое же явление и в деловой своей жизни, когда испытывал побуждение кому–то позвонить, и в служении, когда Дух подталкивал меня протянуть кому–то руку, и в процессе своего роста, когда меня подводили к тому, чтобы я обнаружил в своем сердце проблему или грех. Очень медленно я учусь распознавать руководство Святого Духа. То, что я принимаю за интуицию, – как правило, Его шепот. Я понемногу приучаюсь прислушиваться к Нему и следовать Ему.

Святой Дух говорит с каждым человеком по–Своему, ведь и наши отношения с Богом строятся индивидуально. Важно не то, что Он делает это по–разному, а то, что Он делает это всегда, Он говорит с нами о нашей жизни, о том, что нужно в ней изменить. Со мной это случается в среднем раз в несколько дней.

Чаще всего это происходит так: какая–то мысль неотступно преследует меня, хотя я и не "думаю" о ней. Я умею различать между навязчивыми тревогами по тому или иному поводу, которые исходят от меня, и деликатным посещением Духа. Он просто "сидит" у меня в мозгу и ждет, пока я займусь конкретной проблемой.

Бывает и по–другому: Дух указывает на проблему извне. Тогда я раз пятнадцать услышу, как одна и та же тема обсуждается в пятнадцати разных контекстах, в проповеди, на страницах Писания, в разговоре с другом, в книге, на радио и по телевидению и так далее. Дух изыщет множество способов повторять мне одно и то же до тех пор, пока я не догадаюсь, что это исходит от Него.

Есть и третий способ: иногда, когда я читаю, слышу или вижу нечто, мой собственный дух как бы подталкивает меня изнутри. Недавно я читал свои контракты и почувствовал, как мой дух подталкивает меня изнутри (и с точки зрения выгоды он подталкивал меня не в том направлении). Я почувствовал уверенность, что одно из условий сформулировано неправильно, оно давало мне слишком много преимуществ. Это было несправедливо. Если бы я сам выступал посредником от своего имени, я бы никогда не стал настаивать на этом пункте. Но, когда я читал контракт, я почувствовал, как Дух обращается ко мне. Это была мгновенная сильная реакция.

Не знаю, в какой форме вы воспринимаете голос Духа. Может быть, многие способы, которыми Он беседует с вами, схожи с теми, которые известны мне, а другие отличаются от них. Если у вас есть дети, вы с каждым из них беседуете по–разному, поскольку каждый из них все воспринимает по–своему. Мы по–разному беседуем и с каждым из друзей, хотя содержанием любой беседы должна быть истина. Видимо, так же действует и Святой Дух. Он говорит с каждым из нас по–разному, но каждому сообщает ту истину, в которой он нуждается в данный момент. Иногда эта истина может показаться неприятной, но в итоге она непременно обернется благом для вас. Прислушайтесь же к тому, что Он говорит вам!

Одно я знаю наверняка: Святой Дух не может привести нас туда, куда Он нас зовет, если мы не сделаем шаг, не последуем за Ним к той истине, которую Он нам указывает. Когда Он указывает мне на некую проблему, я должен принять меры, чтобы ее разрешить и преодолеть. Когда Он указывает мне на мой грех, я должен освободиться от него. И так во всем: Дух зовет – мы следуем за Ним. Это и значит "поступать по духу". В этих отношениях мы продвигаемся вперед шаг за шагом.

В качестве примера такого поэтапного пути я повторю свой разговор с человеком, который недавно обратился ко мне. У него возникло ощущение, что Бог призывает его к служению, подталкивает оставить бизнес и поступить в семинарию. Воля Бога проявлялась весьма отчетливо, однако этому человеку требовалось сначала поговорить со мной, поскольку я давно уже занимаюсь служением. Он спросил, как я узнал, что мне делать. В частности, он видел, что Бог ведет его в семинарию, но не знал, что Бог пожелает от него в дальнейшем, поэтому не понимал, какой курс ему следует выбрать.

Я сказал ему: "Добро пожаловать в школу Бога". Именно так Бог обычно обращается с нами: Он указывает нам только ближайший шаг. Сделайте этот шаг, и появится новая стрелка, но только после того, как вы сделаете очередной шаг. Это похоже на то, как продвигаются по тоннелю шахтеры с фонариками на касках: пятно света под ногами позволяет им разглядеть, куда следует сделать следующий шаг, но не больше. Когда же этот шаг будет сделан, свет продвинется немного вперед, и так далее. Бог редко показывает нам весь путь целиком.

Это происходит и в нашей карьере, и в индивидуальном росте, и в нашем знании о Нем. Бог ведет нас шаг за шагом, но мы должны усердно "поспевать" за Ним. Человеку, задавшему мне вопрос, я сказал, что сначала Бог велел мне заняться христианским душепопечением и, соответственно, изучать богословие и психологию. Больше я в тот момент ни о чем понятия не имел, даже не мог представить себе, что буду делать то, что делаю сейчас, например, писать книги и преподавать. Анализируя свои возможности, я думал, что Бог направит меня заниматься теорией. Он же просто велел мне заняться определенной областью знаний, указал мне этот шаг. Наше дело – слушаться и следовать каждой крупице истины, которую Он нам открывает.

Иисус сказал, что Богу угодно, чтобы люди чтили Его в Духе и истине. Он ищет подлинных отношений с нами, глубоко проникая в нашу сущность. Наши способности познать самих себя, а тем более узреть реальность вовне ограничены, а потому мы должны полагаться на Духа истины, Который откроет нам и то и другое. Рост осуществляется на указанном Им пути истины. Мы все больше становимся самими собой, начинаем исполнять то, что мы призваны делать, и строим отношения с истинным Богом. Дух – это и есть высшая реальность.

ЛОЖНЫЕ УБЕЖДЕНИЯ

С годами мы выявили множество неверных представлений относительно действия Духа в процессе христианского роста. Мы не можем подробно излагать здесь все заблуждения, но приведем список наиболее опасных из них, чтобы предупредить вас.

1. ЕСЛИ ВЫ "ИСПОЛНИТЕСЬ ДУХА", ВЫ ВСЕГДА БУДЕТЕ СЧАСТЛИВЫ, НЕ БУДЕТЕ ЗНАТЬ НИ БОЛИ, НИ ДУШЕВНОЙ БОРЬБЫ. Это весьма распространенное заблуждение противоречит опыту любого человека, включая и Самого Иисуса. Мы знаем, что Иисус постоянно поддерживал отношения с Отцом и слушался Его, власть Христа исходила от Духа, и тем не менее Он знал боль и прошел через тяжкую душевную борьбу. В Гефсиманском саду Он скорбел и страдал. Разве кто–нибудь скажет, что Иисус "лишился плодов победы" или "сбился с пути"? А страдающим и борющимся людям подчас заявляют, что вся боль происходит оттого, что они не подчиняются руководству Святого Духа!

Истина заключается в том, что именно в страданиях и борьбе – а не вместо страданий и борьбы – мы предаемся Святому Духу и наполняемся Им. Иисус, апостол Павел и все святые были знакомы с борьбой и страданиями. Не это отличает их, а то, как они поступали в борьбе и страданиях. Они приносили свои страдания и борьбу Господу, в Его Духе, Помощнике, черпали силы. Наши страдания и борьба вовсе не свидетельствуют о недостаточном присутствии Духа.

2. ЕСЛИ ВЫ ИСПОЛНИТЕСЬ ДУХА, ВЫ ПЕРЕСТАНЕТЕ ГРЕШИТЬ. Это напоминает первый пункт, только на этот раз речь идет о грехе, а не о боли. Истина заключается в том, что все грешат, а кто считает себя безгрешным, тот лжет (см. 1 Иоанна 1:8, 10). Нет человека без греха, и даже если в данную минуту мы ведем себя хорошо, подсознательные, греховные, темные стороны нашей души по–прежнему нуждаются в очищении. Исполненная Духа жизнь ведет нас ко все большему очищению "внутренности сосуда", а не только его внешней стороны, но никто не довел этот процесс до конца. Безгрешное совершенство – идеальная цель, не доступная в реальности ни для кого, кроме Иисуса. Библия говорит: "Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы" (Екклесиаст 7:20). Все мы знаем праведных людей, следующих за Духом. Значит, идти и дойти – это не одно и то же.

3. ЕСЛИ ВЫ ХОДИТЕ В ДУХЕ, ВЫ ТУТ ЖЕ ОБРЕТЕТЕ ПЛОДЫ ДУХА. Не забывайте, освящение – это процесс. Павел говорил, что еще не достиг святости (см. Филиппийцам 3:12–13); Петр предупреждал, что хорошие качества выстраиваются в нашем характере постепенно (см. 2 Петра 1:8). Плод – результат следования за Духом, сеяния в Духе (см. Галатам 6:8–9). Рост требует определенного времени, и нужен какой–то срок, чтобы мы осуществили посев в Духе и дождались урожая. Не надо думать, что стоит щелкнуть каким–то "выключателем" – и старое незрелое "я" тут же исчезнет, а вместо него появится новое зрелое. В следующих главах мы убедимся, что согласно Библии все стало "новым", но не все "совершенным" (см. 2 Коринфянам 5:17). Зрелость – цель нашего пути (см. Евреям 6:1), мы "делаемся святыми" (см. Евреям 10:14). На это требуется немало времени.

Не позволяйте никому лишать вас мужества, уверять, что какие–то проблемы указывают на "недостаток Духа". Если вы по мере своих сил взываете к Нему и Ему следуете, прося у Него той помощи, которую вы можете у Него просить, решая те проблемы, которые вы видите, как решить, повинуясь всем указаниям, которые вы сумели расслышать, продолжайте идти этим же путем и впредь, полагаясь на Него. Вы обретете свой плод.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ

С одной стороны, наше несовершенство отнюдь не указывает на отсутствие Духа в нашей жизни, но с другой стороны, если в жизни человека совершенно нет света и веры, если не меняется направление, нет ни покаяния, ни любви, то настала пора спросить, где же в этой жизни Дух. Либо Его голос был подавлен и человек перестал Ему следовать, либо Он даже не посещал его. Как говорит Петр:

"Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа; а в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание"

(2 Петра 1:8–10).

Павел предостерегает, что отказ следовать за Духом и следование греху приносят дурные плоды:

"Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны"

(Галатам 5:19–25).

Итак, не впадайте в панику оттого, что у вас не все получается, но проявите обеспокоенность, если в вашей жизни совершенно отсутствуют плоды Духа. Помните благую весть: как мы убедились в самом начале главы, если вы тревожитесь из–за Его отсутствия и ищете Его помощи, это знак того, что Он уже с вами. Не впадайте в отчаяние, покуда вы ищете Его помощи и прощения, ибо сами эти поиски есть плод Духа. Совсем другое дело, если плодов нет и вас это не беспокоит.

НЕЛЬЗЯ ПРОСТО "ПРЕДОСТАВИТЬ ЭТО БОГУ"

Когда мы проповедуем дела Святого Духа в жизни людей, возникает еще одна опасность: некоторые слушатели норовят отречься от своей ответственности, "предоставить все Богу". Я проводил семинар с несколькими христианскими консультантами, и, когда речь зашла о том, что нужно делать для роста – смотреть в лицо своим страхам, идти на риск, найти группу поддержки и т.д., – один из слушателей спросил: "Разве это не значит поставить себе цель и идти к ней? То, что вы говорите, ничем не отличается от обычных психологических рецептов и самопомощи".

Я возразил, что решительно не согласен с подобным утверждением и что я говорил нечто противоположное. Мы не можем сделать то, что нам нужно, собственными силами. Мы не можем сами принимать решения. Нам нужно признать свою неспособность и положиться на Бога. Кроме того, мы должны положиться на других людей. Мы обязаны обращаться за помощью и обретать новые силы. Самим нам неоткуда взять силы. "Самопомощь" невозможна.

Я думал, что мы с этим человеком поняли друг друга, но нет, он интерпретировал мою мысль так:

– Все ясно, мы сами ничего не можем и должны просто положиться на Святого Духа. Мы перекладываем все на Него.

– Нет, – отвечал я. – Мы не перекладываем все на Него. Этого тоже делать нельзя. Мы должны "приступить к делу своего спасения" и в то же время просить Его осуществить этот труд. Нужно и то и другое, а не что–нибудь одно.

Людям трудно удержать динамичное равновесие двух противоречивых идей, однако именно это напряжение насущно необходимо нам: Бог играет Свою роль, мы – свою. Не разделяйте свое дело и дело Бога.

Советы работающим над индивидуальным ростом

• Ищите надежности в Боге, старайтесь осознать ее и понять, каким же образом Он Своим Духом призывает вас.

• Поймите, как Он работает и что обещает вам, чтобы именно этого ожидать и искать. Составьте список дел Святого Духа.

• Просите помощи в любой ситуации.

• Следуйте за Ним.

• Покоряйтесь Ему.

• Просите Его в любой жизненной ситуации показать вам и открыть то, чего вы не знаете.

• Следуйте тому, что Он открывает вам шаг за шагом.

• Не приписывайте страдание и боль отсутствию Духа. Просите Его быть с вами в боли и страдании и вершить посреди них Свое дело.

• Всегда поверяйте себя, чтобы убедиться, что живете в вере и что Его жизнь продолжается в вас.

• Молитесь Ему в случае необходимости о сверхъестественном исцелении и избавлении.

• Помните парадокс сосуществования вашей и Божьей жизни.

Советы профессионалам

• Разбирайтесь с неверными суждениями о Святом Духе.

• Объясняйте людям, как действует Святой Дух и что сказано в Библии о Его делах.

• Постоянно будьте сосредоточены на ежеминутной зависимости от Духа и отношениях с Ним.

• Обеспечивайте различные контексты и способы поиска Духа, возможности просить Его у Бога.

• Повторяйте своим подопечным библейское предупреждение об отсутствии плодов Духа.

• Обеспечивайте теоретическое обучение, опыт и контексты для сверхъестественного исцеления и избавления силой Святого Духа.

Сверхъестественное исцеление

Помимо ежеминутной работы и зависимости от Святого Духа мы можем просить у Бога исцеления. Я глубоко убежден, что мы можем просить Его исцелить наши души и избавить души людей от различных уз, в частности, от бесовского наваждения или одержимости. Наша книга отнюдь не представляет собой трактат по данному вопросу, так что углубляться в эту тему мы не будем. Существует обширная литература по исцелению и избавлению от бесов. Но в главе, посвященной Святому Духу, я хотел бы напомнить всем, что к Его делам относится также исцеление и освобождение.

Повсюду в Библии говорится о Боге–целителе и избавителе. Я сам видел, как Он исцеляет и избавляет. Иногда Он исцеляет сразу же и чудом, но часто бывает, что Бог в ответ на молитву помогает людям проработать такие проблемы, как депрессия, чувство тревоги или переедание, и тем самым кладет начало процессу исцеления. Например, человек, страдающий депрессией, обретает отвагу и силы, чтобы выйти из изоляции. Исцеление происходит постепенно, но это отнюдь не означает, что молитва осталась без ответа. Бог отвечает на нее, но более глубоким способом, помогая человеку измениться. Молитва преображает ситуацию либо сразу, либо постепенно – об этом свидетельствует и Писание, и жизненный опыт.

Я наблюдал также множество случаев избавления от одержимости. Иногда эту процедуру проводит опытный человек, уже неоднократно совершавший ее ранее и умеющий отличать духовные узы от эмоциональных и психических проблем. Если вы имеете дело с человеком, страдающим бесовской одержимостью, постарайтесь связать его с целителем, пользующимся хорошей репутацией. Вокруг церкви теснится немало странных персонажей.

Но главное – надо молиться об исцелении. Прекрасно, когда человек, обратившийся к консультанту, имеет группу поддержки, которая будет постоянно молиться об исцелении проблем, прорабатываемых с ним.

Просите Бога дать вам те дары, в которых вы нуждаетесь, когда вы молитесь за других. Бог может дать вам сверхъестественную мудрость или знание, ниспослать вам некий дар или явить Свой Дух этому человеку, показать самому больному или вам, в чем заключается проблема. Он может совершить чудо – что именно будет, мы не знаем. Нам известно одно: "Много может усиленная молитва праведного" (Иакова 5:16). Это важный элемент роста.

Занимаясь собственным ростом и помогая другим, следите, чтобы молитва была неотъемлемой частью процесса. Направляйте своих подопечных в группы роста или сами создайте такую группу, подыщите своему подопечному напарника, чтобы они вместе молились о своих проблемах. В какой бы форме ни происходила молитва, вы не должны упускать ее из виду, иначе вы не получите полного представления о процессе роста с участием Бога и Его Духа.

Никогда не поздно начать

Я общался со многими людьми, долгое время считавшими себя христианами, следовавшими Божьим принципам и даже учившими других, но не нашедшими подлинной жизни "в Святом Духе". Для них христианство не обрело сверхъестественного измерения. Если вы относитесь к их числу, не отчаивайтесь: начать никогда не поздно. Формула проста: просите!

Павел сказал нам: "Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем" (Колоссянам 2:6). Мы принимаем Иисуса верой и идем по этому пути. Просите Святого Духа сделать для вас все, о чем мы говорили, все, в чем вы нуждаетесь. Иисус обещал, что Бог пошлет нам Духа Своего (см. Луки 11:13). Вы принимаете Его сначала благодаря своей просьбе и доверию. То же нужно делать в процессе роста для себя и других. Просите и верьте – Он придет к вам, как и обещал.

Часть третья. Найти идеальный климат

7. Тело Христово

Чтобы процесс роста истинно следовал Библии и был результативным,

в него должно быть включено Тело Христово.

Рассказывает доктор Генри Клауд

В пору моего "упадка" друг–христианин как–то пригласил меня на обед. Я рассказал ему о том, что меня угнетает. Мне казалось, что Бог подвел меня. Я просил Его о помощи, но лучше мне не становилось. Я думал, что, если постоянно молиться, Бог поможет человеку почувствовать себя лучше, а я чувствовал себя все так же скверно. Я пришел к выводу, что Бог ничего не делает для меня.

Друг сочувственно выслушал и сказал, что сам плохо в этом разбирается, но знаком с человеком, который гораздо больше понимает в этих вопросах. Он дал мне телефон Билла. Разговор с приятелем помог мне отвести душу, но меня озадачило, что мой единственный друг–христианин тоже не знает, как сделать так, чтобы Бог помог мне. Да помогает ли Он вообще?

Я позвонил по этому телефону. Билл учился в семинарии. Он и его жена Джулия приобрели уже немалый опыт, помогая студентам.

Я отправился на встречу с ними. Мы сразу же сблизились. С ними я почувствовал себя по–другому. Они говорили со мной о Боге, хотели все знать обо мне и моей только что обретенной "вере". Я рассказал им, как повредил руку, как еще два года пытался, несмотря на боль, играть в гольф, но в итоге решил оставить спорт. Потом я сказал, что всячески старался понять, чем же я хочу заниматься, но так ни к чему и не пришел.

– Мне кажется, я не должен был бы так скверно себя чувствовать, – признался я. – Что–то не так.

Нет возможности подробно рассказывать, что было дальше. Эта супружеская пара буквально "усыновила" меня. Они решили, что я нуждаюсь в "послушании" – я понятия не имел о таком процессе. По их мнению, мне требовалось больше узнать о Боге, а поскольку никакого другого занятия у меня не было, я решил взять академический отпуск на семестр, поразмыслить о жизни, поселиться у Билла с Джулией и пройти период послушания.

За эти месяцы я многое узнал о Боге. Билл был замечательным учителем. Он разрешил мне пользоваться всеми своими книгами, брал меня с собой на занятия, сводил в библиотеку семинарии, и я увлекся изучением богословия. Билл учил меня основам веры и интерпретации библейских текстов, отвечал по мере сил на мои вопросы.

Вскоре я почувствовал, как что–то во мне начало меняться. Не знаю, как рассказать об этом словами: Бог словно вошел в мою картину мира. Изучая Библию, я выстраивал структуру, внутри которой я мог понять Бога. Научившись посвящать время молитве (иногда по нескольку часов) и в одиночестве, и вместе с Биллом и Джулией, я порой чувствовал присутствие Бога и таким образом обретал опыт общения с Ним. Иногда Бог буквально входил в мою комнату.

Билл передавал мне знания о Боге, а Джулия беседовала со мной о моей жизни. Открываясь ей, я обнаружил в себе много такого, о чем прежде и не подозревал. Пустота оказалась вовсе не пустотой, а болью и печалью. Я и раньше знал, что огорчен гибелью своей мечты о профессиональной игре в гольф, но теперь я видел и другие утраты, и вызванные ими огорчения. Джулия подобрала консультационную литературу, помогавшую исследовать душу, и мы вместе прорабатывали этот материал. Выяснилось, что мне предстоит большая работа над собой. Я обнаружил в своей душе не только огорчения, но и проблемы в области прощения – мне нужно было простить и самого себя, и людей, на которых я "имел зуб". По мере того как совершался этот процесс, тяжкое бремя постепенно становилось легче.

В это время Билл и Джулия посоветовали мне присоединиться к небольшой группе, внутри которой я продолжал исследовать свою жизнь. Я многое узнал о себе и о том, как я строю отношения с людьми. Члены группы показали мне, что я эмоционально отстранен, не сближаюсь с окружающими. Они дали мне понять, что я мало знаю о любви и строю жизнь в основном вокруг дел и достижений, а не "пребывающей близости". Они заставили меня пересмотреть мои схемы отношений.

Они говорили мне, когда я бывал неправ. Поначалу конфронтация вызывала у меня чувство вины и стыда, но потом я обрел ту свободу, которую дарует нам обличение с любовью. Я убедился в том, что эти люди могут воспитывать меня, будучи за меня, а не против.

Когда я состоял в этой общине, произошло еще вот что: Билл, Джулия и другие разглядели во мне нечто, о чем я сам даже не догадывался. Они сказали, что я обладаю даром понимать Библию и применять ее для решения душевных проблем, что мне присуща особого рода интуиция в таких делах. Я же тем временем все с большим прилежанием изучал Библию и психологию. Эти два пути – внешний и внутренний – наконец слились, и вскоре я понял, что Господь призывает меня заняться христианским консультированием.

БОГ ПОСЫЛАЕТ НАМ ЛЮДЕЙ

Еще немного времени спустя я начал вести консультации и обнаружил, что моя собственная депрессия и пустота исчезли бесследно. Жизнь оказалась хороша. Разбираясь в своих чувствах, я понял, что к счастью примешивается некое разочарование. Бог изменил мою жизнь, она совершила поворот на 180 градусов. Но ведь Бог не помог мне в тот момент, когда я нуждался в исцелении! Он не совершил чуда, а мне казалось, что Бог должен именно чудесным образом решить все проблемы. Я стал обсуждать это разочарование с друзьями, и все, как один, отвечали мне: "Бог использует в качестве своего орудия людей".

Как мне надоела эта фраза! Я хотел, чтобы Бог собственной рукой коснулся моих ран и исцелил меня, а вместо этого Он посылал мне людей. Это был запасной план – план Б. Сверхъестественное вмешательство и мгновенное исцеление я рассматривал как план А. Это было бы подлинно духовное исцеление, а использование людей – более "приземленный" план Б, хотя надо отдать ему должное: он тоже работал. Я решил, что отношусь к числу людей, которые должны довольствоваться планом Б. Итак, я испытывал благодарность пополам с разочарованием за свое "второсортное" исцеление. Все равно что попасть на премьеру спектакля, но не в ложу, а на галерку.

Однажды я нашел в Писании строки, полностью изменившие мое отношение к плану Б: "Из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви "(Ефесянам 4:16).

Я глазам своим не поверил. Еще раз перечитал стих. Выходит, истинно не только то, что Бог "использует людей", но и то, что исцеление с помощью людей вовсе не было планом Б – "второсортным" исцелением. Наша взаимопомощь и была планом А! Об этом ясно говорилось в Библии. Более того, не люди сами по себе делали это, это делал Бог! Когда люди приходили мне на помощь, в них и через них напрямую действовал Бог. План Б и был изначальным планом – планом А.

Я просил у Бога исцеления, но думал, что придется "довольствоваться" тем, что по Его изволению мне помогают люди. Оказалось, Сам Господь исцелял меня через моих близких. Может показаться казуистикой, но эта идея преобразила мою жизнь. Я понял наконец, что Бог – не далекая инстанция, делегирующая Свои полномочия смертным. Бог вовсе не делегирует полномочия. Он облекается в человека, как в костюм. Он обитает внутри нас, Он осуществляет наши мечты и желания через других людей, которые таинственно составляют Тело Христово. Иисус все время был со мной во всех тех, кто мне помогал. План А – Бог использует людей:

"Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божий; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог чрез Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь"

(1 Петра 4:10–11, курсив авт.).

Я надеялся, что Бог ниспошлет мне благодать в виде сверхъестественного исцеления, а Он сообщал ее мне через Свой народ. Я ждал, что Он Сам заговорит со мной, а Он говорил со мной устами Своего народа. Я ждал, что Он укажет мне путь, а Он был той силой, которая направляла тех, кто подсказывал мне путь. Я просил исцелить мою депрессию, и Он посылал мне особо выбранных людей, которые меня утешали.

Теперь я видел, что Сам Господь исцелил мою депрессию через посредство моих друзей, Билла, Джулии и всех остальных. Такое исцеление больше не казалось мне второсортным. Я получил помощь Самого Господа и то исцеление, которое Он изначально предназначал для меня через посредство Своего народа. Я понял, что перенес Павел в пору депрессии, осознал, о чем он пишет: "Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита" (2 Коринфянам 7:6, курсив авт.).

Поступив в высшую школу и начав изучать богословие, я убедился, что мое открытие совпадает с учением церкви: церковь, в которой пребывает Дух, является зримым физическим присутствием Христа ныне на земле. Воистину, где двое или трое соберутся во имя Его, Он посреди них (см. Матфея 8:20). Воистину, Он обитает в каждом верующем. Воистину, Тело – Храм Божий (см. 1 Коринфянам 3:16). Бог Ветхого Завета обитал в храме, в Святая Святых, но ныне Он живет в храме человеческих тел. Он живет в нас, где бы мы ни были, Он с нами. И это неопровержимая реальность!

Тогда такое открытие было для меня глубоко личным. Я наконец реально ощутил, что Бог ищет меня и активно участвует в моей жизни, и принес Ему горячую благодарность. Тогда я еще не знал, что это открытие сыграет ключевую роль в моей профессиональной карьере.

РОЛЬ ТЕЛА В ПРОЦЕССЕ РОСТА

Несколько лет спустя эта реальность стала для меня чем–то гораздо большим, чем личным свидетельством о том, как

Бог исцеляет. Она стала одним из фундаментальных положений теории, на которой основывается наша профессиональная деятельность. Чтобы помогать людям расти, надо прежде всего осознать необходимость отношений для роста. Часто даже в церкви наставники, учащие других расти, забывают о роли Тела. Порой они считают, что их подопечные вовсе не нуждаются в людях, им достаточно одного лишь Христа, Его Слова и молитвы. Эти люди изо всех сил подталкивают своих слушателей к тому, чтобы они отвернулись от окружающих и ни в чем на них не полагались, дескать, на людей полагаться грешно.

Но Библия учит, что не только молитва и Слово Божье, но и окружающие нас люди являются неотъемлемой частью процесса роста. Обсуждая различные аспекты роста, мы все время будем подчеркивать роль Тела. Годы исследований и опытов подтверждают эту библейскую истину: для роста необходимы отношения.

Как мы уже говорили в главе 2, отношения с другими людьми составляют часть сотворенного порядка. Независимость от отношений подразумевает независимость от Самого Бога, ибо Он присутствует в Своем Теле, а также независимость от того пути роста, который Он нам уготовил. Как говорит Павел жителям Эфеса, возрастать в Нем – значит позволить Телу проявлять себя в каждом своем члене (см. Ефесянам 4:15–16).

Если вы помогаете людям расти и вам удалось выявить ту область в жизни вашего подопечного, где он особенно остро нуждается в помощи Бога, не забудьте включить в решение этой проблемы Тело, выяснить, какие ресурсы Тела предоставлены этому человеку для удовлетворения его нужд и для роста.

Рассмотрим, какую роль играет Тело Христово в процессе роста. Здесь не излагается богословие Церкви в цельном виде, не описывается все, что Церковь делает для каждого человека. Для такого разговора потребовалась бы отдельная книга, мы же хотим выделить наиболее важные моменты внутри Тела, когда люди приступают к процессу роста.

Основная идея заключается в том, что рост согласно библейским принципам включает других людей в качестве орудий Бога. Чтобы вполне соответствовать Библии и быть эффективным, процесс роста непременно должен включать Тело Христово. Без Тела процесс не будет ни библейским, ни соответствующим принципам веры.

Рассмотрим же здесь вкратце некоторые роли Тела, а на других подробнее остановимся в следующих главах.

Отношения

Самая насущная потребность человека – это потребность в отношениях. Соединившись с другими людьми, мы процветаем и растем, вне человеческих уз вянем и умираем. Это медицинский факт: с рождения и до старости здоровье человека напрямую зависит от числа его социальных связей. Младенцы и старики умирают от недостатка общения, люди средних лет страдают и с трудом оправляются от недугов.

На эмоциональном уровне отношения питают душу, сердце и дух. В основе практически любой эмоциональной и психологической проблемы – от наркотической зависимости до депрессии – лежит эмоциональная изоляция. Чтобы исцелить эти болезни, необходимо помочь пациентам вступить в более глубокие и здоровые отношения с людьми, чем те, в которых они находились до сих пор.

К сожалению, мы нередко наблюдаем, как члены христианской общины все больше углубляются в религию в ущерб предписанной Библией близости, и им становится все хуже. По той же причине многие люди оказываются отлученными от Бога – ведь они отлучены от Его Тела. Вот как описывает эту проблему Павел: "И не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим" (Колоссянам 2:19).

Новый Завет со всей очевидностью учит, что в Теле Христовом люди должны быть соединены глубокими и прочными узами, обязаны поддерживать друг друга, наполнять друг другу сердца. Каждый день нам звонят и пишут люди, сообщающие о своей победе в той или иной области жизни, которую они одержали благодаря тому, что вошли в группу поддержки и начали прорабатывать свои проблемы. По большей части мы работаем с христианами и христианскими организациями, а потому эти "победные реляции" получаем в основном от верующих, которые годами тщетно пытались разрешить проблему "с помощью одного лишь Бога".

Автор одного из таких посланий, Сэнди, пишет: "Я годами боролась с депрессией и неспособностью к эффективным отношениям. Молилась, читала Библию, делала все, что, как мне казалось, надо делать. Потом у нас в церкви организовали группу, основанную на вашей книге. Я едва могла поверить в те чудеса, которые начали происходить в моей жизни, когда я стала откровенно делиться с другими людьми. Я нашла связь с ними, и все изменилось. Не могу передать вам, какое значение имеет для меня эта группа. Я чувствую, что обрела связь с Богом".

Эта женщина убедилась в том, что, хотя она жаждала духовного роста и исцеления, она не получала необходимых для этого элементов, пока не оказалась "составами и связями соединяема", и только тогда она начала "возрастать возрастом Божиим". Через посредство малой группы, к которой она присоединилась, Тело начало осуществлять свою работу в ее жизни.

Эта связь оказывает свое действие и на людей, избвляющихся от наркотической зависимости или синдрома навязчивого поведения. Едва ли можно освободиться от наркотической зависимости вне системы поддержки. Некоторые люди бросают дурную привычку, не изменив свои схемы отношений, и спустя какое–то время эта привычка вновь овладевает ими, если они не работают в группе. Причины такого падения достаточно сложны, но к наркотикам отчасти толкает отчуждение от людей. Павел говорит о тех, кто делает "всякую нечистоту с ненасытимостью", что они "отчуждены от жизни Божией" (Ефесянам 4:18–19).

Когда человек отрезан от других и его душа томится по близости, потребность в любви оборачивается ненасытной жаждой чего–то другого: наркотика, секса, пищи, покупок, игры. Но все это не утоляет голод, ибо истинная потребность заключается в связи с Богом и людьми, в связи с Богом через посредство людей. Получив это, человек может победить дурную привычку. Вот почему многие служители церкви избавляются от дурных наклонностей, только войдя в, группу поддержки. Само служение изолирует их, им кажется, что они обязаны скрывать свои пристрастия ради своего положения.

Итак, если вы сами заняты процессом роста или приняли на себя ответственность за рост других, вы должны видеть в отношениях основу этого процесса. Рост начинается благодаря связи человека с Богом и другими людьми в Теле. Как мы уже убедились, в том случае, если второй компонент отсутствует, то где и первого недостает – человек недополучает то, что Бог готов ему дать.

Организованность и дисциплина

– Мне просто недостает дисциплины, – признался Джерри. – У меня есть потенциал, чтобы достичь всех моих целей, но я никак не могу себя заставить.

– Где же вы возьмете самодисциплину? – поинтересовался я.

– То есть как – где я ее возьму?!

– Вы же сами сказали: у вас ее нет. Если бы вы обладали самодисциплиной, вы бы не делали того, что делать не должно. Тут я с вами полностью согласен. Вам требуется дисциплина. Вот я и спрашиваю, где вы ее возьмете, раз у вас ее нет? Вы не можете сами дать себе то, чего у вас нет. Так где же вы ее возьмете?

– Я буду себя воспитывать.

– Вы не понимаете, – возразил я. – Если бы вы могли себя воспитывать, вы бы не нуждались в самодисциплине. Она бы у вас была. А ее у вас нет. Итак, повторяю вопрос: где вы возьмете самодисциплину?

Вот теперь он понял. Он не имел ни малейшего шанса сам воспитать себя. Чем больше он будет обманывать себя на этот счет, тем больше разочарований его ждет.

– Не знаю, не знаю. Где же мне ее взять? – с недоумением пробормотал он.

– Нетрудно догадаться. Самодисциплина – продукт дисциплины, осуществляемой другими людьми. Одних людей воспитывают в детстве, так что они инкорпорируют дисциплину в свой характер и в дальнейшем обладают ею в форме самодисциплины, другие не получают такого воспитания и не имеют самодисциплины, пока не получат ее от других и не сумеют ввести в свой характер. Это не космическая инженерия, такой путь роста предусмотрел для каждого из нас Бог. Другие люди воспитывают нас, а затем мы можем взять эту задачу на себя. Как и все в жизни, мы получаем это от других (ср. 1 Коринфянам 4:7).

– Но как? Как сделать так, чтобы другие воспитали у меня дисциплину?

– Вот он, самый важный вопрос. Если вы поймете ответ и последуете ему, вы получите столь желанную для вас дисциплину.

Отталкиваясь от этого разговора, мы начали разбирать, как именно происходит процесс воспитания. Джерри нужно было найти партнера, перед которым он бы отчитывался, войти в группу, которая бы ставила перед ним конкретные задачи, оценивала и исправляла его достижения, наказывала за неисполнение этих требований. Он обязан был любой ценой подчиняться правилам групповых собраний, звонить партнеру, если чувствовал искушение в чем–то согрешить, получать поддержку, которая служила для него мотивацией, прорабатывать свои страхи и сопротивление, исцелять боль, которая и порождала безответственность, и так далее.

Выполняя конкретные требования, подчиняясь правилам собраний, отчитываясь перед группой и партнером, постоянно получая оценку своего поведения, Джерри начал вырабатывать то, чего раньше не было в его душе: дисциплину. Наконец он получил ее, но получил от других. Как сказано в Евреям 12:11: "Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности". Джерри нужно было "научиться от него", а не самому по себе. Тело Христово стало его воспитателем.

Воспитывающую, дисциплинарную роль Тела Иисус объясняет в Матфея 18: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (стихи 15–17).

Божий план А, Его присутствие, осуществляется тогда, когда Его Тело собирается воедино, чтобы помочь какому–то члену обрести контроль над своей жизнью. Такова роль Тела в обучении дисциплине – помочь людям обрести свободу, "мирный плод праведности", которая рождается из самоконтроля. Библия многократно (см. Матфея 18:15–16; Галатам 6:1–2; Титу 3:10) напоминает нам, что дисциплину, организованность и исправление мы получаем от других людей, от тех, кого посылает нам Бог, а если мы к ним не прислушиваемся, возникают проблемы: "Не любит распутный обличающих его, и к мудрым не пойдет" (Притчи 15:12).

Пытаясь обрести больший контроль над той или иной сферой своей жизни, не забывайте о постоянной роли воспитания. Если вы помогаете другим людям расти, убедитесь, что в числе необходимых компонентов предусмотрено и "воспитание от других", иначе рост остановится. Индивидуально и в группах мы нуждаемся в дисциплине, организованности и исправлении, которые обеспечивают другие люди.

Подотчетность

Мы уже упоминали о необходимости подотчетности, однако следует сразу оговориться: в последние годы начали активно создаваться институты отчетных групп и партнеров, в особенности для людей, проявляющих недостаток дисциплины в той или иной сфере или склонных к нарушению правил. Например, у мужчин это может проявляться в виде распущенности в сексуальной сфере.

Подотчетность чрезвычайно важна, Библия постоянно советует нам включить ее в свою жизнь. Но помните: подотчетность не заменит самоконтроль! Очень часто человека, столкнувшегося с той или иной проблемой, приглашают в отчетную группу. Там ему задают целый ряд вопросов о его поведении в той или иной сфере, чтобы понять, в чем он уклоняется от верного пути. Он исповедуется, получает прощение и обещает впредь вести себя лучше. Все это чрезвычайно важно.

Проблема с подотчетностью заключается в том, что она может только "вести учет". Как приборная доска в машине, она может сообщить вам о наличии проблемы, но не решить ее. Подотчетность выявляет проблемы, однако не устраняет их. Машину нужно везти в мастерскую, чтобы ее починили, и человеку требуется помощь, а не только диагноз, который ставит ему группа отчетности. Чтобы решить проблему, необходимо начать процесс приобретения дисциплины и организованности, искать исцеление от боли, побуждающей к тому или иному типу поведения. Подотчетность – это лишь отслеживание того, в чем и в каких количествах человек нуждается.

После обнаружения проблемы роль отчетной группы меняется. Теперь она должна не только проверять поступки человека, но и убедиться, что он делает то, что ему предписано, чтобы разрешить проблему, как делали это Рич и Джерри.

Я участвовал в процессе дисциплинарного воспитания многих духовных руководителей и всегда просил их выбрать партнера или группу, перед которой они могли бы отчитываться, причем этот партнер и группа не должны сами становиться орудием перемен, но должны проверять, находят ли пациенты такие орудия, ходят ли они на собрания своей группы, посещают ли консультанта, выполняют ли духовные упражнения. Главное, помнить, что процесс не сводится к подотчетности. Это условие необходимое, но недостаточное.

Благодать и прощение

Благодать мы по определению не можем дать себе сами. Незаслуженная милость приходит извне, мы не способны ничего сделать для того, чтобы получить ее. Как мы видели в этой главе, Бог использует в качестве этой "внешней силы" Свой народ, сообщая нам милость через других людей. Используя свои дары, люди делятся друг с другом "как добрые домостроители многоразличной благодати Божией" (1 Петра 4:10). Бог поставил нас управителями и распределителями благодати.

Многие священники слышат от прихожан: "Умом я понимаю, что Бог прощает и принимает меня, но сердцем я этого не чувствую". Они заучили стихи о прощении, Божьей любви и принятии, о своем положении в благодати и так далее, усвоили эту информацию головой, но они далеки от "знания" в сердце. Им кажется, что "головное" знание каким–то образом проникнет в сердце. Но так не бывает!

Голова и сердце работают по–разному. Голова накапливает, обрабатывает и усваивает новую информацию. Мы получаем данные, сопоставляем их с тем, что нам уже известно, а потом формируем понимание новой информации. Таким образом мы приумножаем знание.

Голова занята сбором информации, а сердце – сбором опыта. Так учатся хирурги – не только читают учебники, но и присутствуют в операционной, проходят практику, ибо только непосредственный опыт дает им медицинские познания. Так и нам мало знать, что говорится о благодати в книгах, нам нужно испытать ее на собственном опыте, иначе знание так и останется только в голове.

Чтобы испытать Божью благодать, нужно подключиться к ней сердцем. Можно соединиться с Богом "по вертикали", через молитву, но, чтобы ощутить Его благодать во всей полноте, надо полностью открыть сердце "горизонтали" – благодати, передающейся через других людей. Чтобы полностью подключиться к благодати Божьей, надо искать ее там, где она есть, а Богу угодно было вложить ее в людей. Те, кто лишь "изучает" благодать Божью, но не ищет любви других людей, как велел нам Петр, отнюдь не до конца постигают эту благодать.

Чтобы соединиться с Божьей благодатью, нам нужно не просто обратиться к другим людям, но и раскрыть им свои сердца. Мы должны быть открыты и уязвимы, чтобы благодать "пошла нам на пользу". Многие люди вроде бы общаются с другими, но при этом они почти ничем не делятся, и это общение не затрагивает сердца. Павел говорит коринфянам: "Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено. Вам не тесно в нас, но в сердцах ваших тесно. В равное возмездие, – говорю, как детям, – распространитесь и вы" (2 Коринфянам 6:11–13). Рост должен включать в себя опыт общения сердец, иначе он остается на головном уровне и не затрагивает те уровни, для которых Бог и предусмотрел этот опыт.

Иаков (5:16) в том числе имеет в виду и это, говоря: "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться". Многие христиане осуществляют лишь "вертикальную" исповедь согласно 1 Иоанна 1:9, признаваясь в своих проблемах Богу, но не людям. Вот почему они "знают", что прощены и любимы, но это "знание" не достигает сердца. Мы должны ощутить на своем опыте и то и другое. В том числе и поэтому Иисус заповедал нам любить друг друга.

Много лет назад мы лечили священника от сексуальной зависимости. Годами Джой страдал от страха и вины, вызываемых его проблемой. Он вновь и вновь исповедовался перед Богом и молился, но не мог избавиться от дурной наклонности. Наконец отчаяние и депрессия достигли такой степени остроты, что этот священник обратился в нашу больницу и присоединился к группе, которую я вел.

Однажды утром я приехал на собрание группы, и сестра известила меня, что нынче этот человек не придет. Сказал, что ему не хочется. Истинная причина заключалась в том, что накануне ночью Джой "оступился". Он чувствовал себя столь виноватым, что не решался встретиться с группой.

Я пошел к нему в палату и уговорил прийти на собрание.

Члены группы начали делиться своими проблемами, и кто–то спросил Джоя, все ли у него в порядке. Он отвечал утвердительно, но мы ему не поверили. Будучи членом группы, он главным образом помогал другим, поскольку привык это делать в силу своей профессии, а сам почти не делился своей болью. Но в то утро я не дал ему ускользнуть и настоял, чтобы он был откровенен с группой. Наконец Джой сдался.

Рассказывая свою историю, он упорно смотрел в пол. Он описывал годы сексуальной распущенности, свои страхи во время проповеди: вдруг его узнает кто–то, с кем он столкнулся накануне ночью! Жизнь его превратилась в кошмар.

Он поведал о своей депрессии, одиночестве и главное – о неспособности положить этому конец. Он нарисовал ужасную картину.

И тут что–то произошло. Джой, рассказывая свою историю, смотрел в пол, но я оглядел собравшихся и заметил, что у всех членов группы в глазах стояли слезы. Они сопереживали Джою. Я ощущал присутствие сострадания и благодати в этой комнате, но я видел, что Джой не замечает предложенную ему благодать.

– Джой, – сказал я, – прошу вас, посмотрите на своих друзей.

– Не могу, – ответил он.

– Можете, – сказал я. – Поднимите глаза.

Он сопротивлялся, но я не уступал. Наконец против своей воли он поглядел на других членов группы. Он оглядывался по сторонам и видел вокруг полные слез и сострадания глаза, ласковые улыбки. Он видел, что его приняли. Впервые в жизни Джой ощутил благодать. Он сломался, словно хрупкий тростник, склонился вперед и зарыдал, как дитя. В этот момент его зависимость была преодолена. Разумеется, ему предстояла еще немалая работа, но власть этой зависимости была сломлена в тот миг, когда он всей душой ощутил благодать.

До тех пор его представление о благодати было умозрительным, он не обрел благодать "во плоти", о которой говорит Новый Завет. Только когда Тело Христово сделало свое дело, "сообщив благодать Божью в многообразных формах", произошло исцеление.

Все дело в том, что нам дается благодать, но мы не всегда готовы ее принять. Мы проходим мимо благодати и прощения, мы не можем испытать их, пока не откроем боль и вину, таящиеся в наших сердцах, и пока разрыв между головой и сердцем не будет преодолен.

Помогая другим людям, прислушайтесь к совету Павла: они должны шире раскрывать свои сердца. Будьте откровенны друг с другом, не бойтесь стать уязвимыми, открывайте сердца до самого дна, чтобы Тело осуществило труд благодати. Чтобы познать благодать, надо испытать ее. Многие христиане испытывают слияние с Телом по воскресеньям в церкви, но не в частном общении, когда они могли бы делиться болью, открывать уязвимую сторону своего сердца. Однако только в такой ситуации начинается исцеление. Братство в воскресение за угощением, за изучением Библии прекрасно, но исцеляет лишь братство, проникшее до глубины сердца.

Поддержка и укрепление

В книге "Дети: границы, границы…" я рассказывал о том, как моя мать провела семью через трудный период нашей жизни. В четыре года тяжелая болезнь уложила меня в постель, потом я передвигался на коляске и еще два года – на костылях. За один день из очень активного ребенка я превратился в инвалида. Врач предупредил родителей, что я должен делать все сам, нельзя баловать меня, все время помогать.

Помню один эпизод: родители заставили меня подниматься на костылях по длинной лестнице ко входу в церковь. Я взбирался медленно, с трудом, но они звали меня дальше и дальше. Я спотыкался, пытался сохранить равновесие и продвигался вверх, ступенька за ступенькой. Наверное, даже со стороны было тягостно наблюдать это зрелище.

Я услышал, как у нас за спиной какая–то женщина сказала мужу:

– Как мать с отцом могут так обращаться с ребенком?!

Не помню, что ответили ей мои родители, но я и позднее недоумевал, как справилась со своей задачей моя мама. Она была не только очень любящим, но и крайне сострадательным человеком, из тех людей, что собаку под дождь не выгонят. Как она могла заставить ребенка–инвалида самого справляться с трудностями, как сдерживала себя, чтобы не бросаться ему на помощь? Много лет спустя я задал ей этот вопрос.

– Ты чуть ли не самый созависимый человек, какого я когда–либо встречал, – сказал я ей. – Как же ты сумела заставить меня пройти через то, через что я должен был пройти, не бросаясь меня спасать?

– Эммет, – ответила она.

– Эммет? – переспросил я.

– Да, Эммет. Каждый день, когда мне приходилось сделать что–то, на что я просто не могла решиться, я звонила Эммет, плакалась ей, а она говорила мне, что это надо сделать. Она помогала мне каждый раз. Это было ужасно.

Эммет была лучшей подругой моей матери, прекрасной христианкой. Мама поняла, что сама по себе она не справится с тем, что ей надо было сделать, но она сумела это сделать, получив поддержку. Она получила назидание (ср. 1 Фессалоникийцам 5:11).

"Поддерживать" – значит приподнимать что–то кверху. В процессе роста поддержка просто необходима. Человек сталкивается с реальностью и задачами, превосходящими его силы и способности, и ему требуется поддержка других людей. Как говорит Павел: "Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем" (1 Фессалоникийцам 5:14). И в другом послании: "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" (Галатам 6:2). Поддержка помогает человеку достойно пройти через скорбь, испытание, процесс роста и другие тяжелые периоды.

Недавно я встретился с подругой, которую не видел несколько лет. Она выполняла большую работу в церкви в качестве мирского руководителя общины. Я начал расспрашивать о ее детях, она с гордостью поведала о каждом из них, а потом тихо сказала:

– Одного мы потеряли.

– Как это случилось? – спросил я.

– Он умер в четыре месяца от SIDS (синдром внезапной смерти младенцев). Уснул и не проснулся утром.

Дыхание у меня пресеклось, сердце упало. Моей дочке было в ту пору примерно столько же. Я просто не мог понять, как родители сумели пережить такое. Но вот передо мной была женщина, которую несколько лет назад постигла такая утрата, а она успешно продолжала свой путь. Она рассказывала мне, что Бог сделал в ее жизни, сколько даров она получила и как благодарна за них. Ее душа, ее достижения вызывали у меня искреннее восхищение, и я задал рвавшийся с языка вопрос:

– Как? Каким образом вы справились с этим?

Она ответила не задумываясь, с глубочайшим убеждением:

– Тело! – сказала она. Помолчала и повторила: – Тело Христово!

Она рассказала, что друзья и члены общины сплотились вокруг них, все время были рядом в пору этого испытания, поддерживая, когда у них иссякали силы и они не могли сделать следующий шаг.

Таков был ответ на мой вопрос. Как могут родители пережить потерю ребенка и достичь того, чего достигла эта женщина? Как это возможно? Только внутри Тела. Ведь и наше тело действует точно так же: когда страдает какая–нибудь из его клеток, оно направляет целительные силы в раненый орган. Например, если будет травмирована рука, тело направит в нее противовоспалительные и заживляющие вещества, насыщенную кислородом кровь, лейкоциты, антитела и так далее, будет постоянно прислушиваться к информации, поступающей от этого члена. Эти вещества выполнят в руке свою работу и ускорят исцеление. Так произошло с моей подругой и ее мужем. Они никак не могли пройти через это испытание сами по себе, но, как сказал Иисус, ад может метать в нас любое оружие, даже смерть, но Церковь, Его Тело, устоит (см. Матфея 16:18). Ничто не сокрушит Церковь.

Однако многие люди отрезают себя от церкви, от ее исцеляющих и защищающих ресурсов. В изоляции, применяя план роста, предполагающий полную "самостоятельность", эти люди становятся легкой добычей и врата ада могут их поглотить.

Вспомним притчу Иисуса о пастыре и овцах (см. Луки 15:3–7). Волки не нападают на все стадо, они хватают одинокую, отставшую от других, сбившуюся с пути овечку. Именно она подвергается опасности. Иисус сказал, что пастырь оставит девяносто девять овец и пойдет искать эту единственную.

Если человек пытается возрасти духовно и эмоционально вне органики и обмена веществ, совершающегося в Теле, он сбивается с пути и обрекает себя в жертву всем силам смерти. Ад преследует его до тех пор, пока он не вернется в сплоченное, исцеляющее Тело. Взгляните с этой точки зрения на такие стихи:

"И не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим" (Колоссянам 2:19). "Из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви"

(Ефесянам 4:16).

Тело Христово исцеляет себя, как и человеческое тело. Каждый член играет свою роль в исцелении, как и в физическом теле. Антитела, вакцина против инфекции даются нам в форме дисциплины и организации, когда люди, с любовью вступающие с нами в конфронтацию, помогают выстоять против "заразы" греха. Они устанавливают границы и пределы злу, проникающему в душу либо изнутри, либо извне, и помогают выстоять.

Другие люди, сообщая нам благодать и любовь, как бы прикладывают противовоспалительные средства к ране. Они "плачут с плачущими" (см. Римлянам 12:15), смягчают жар болезни. Третьи, применяя дар наставничества, исцеляют наши раны, сообщая нам учение и истину, чтобы они зарастали новыми, более крепкими тканями, – для этого они применяют дар наставничества. И так далее, и так далее. В Теле миллионы даров, и, если человек получает в Теле все компоненты роста, раны исцеляются. Так и задумано Богом. Это план А.

Вот почему очень искренние, глубоко верующие люди порой годами бьются над проблемами, тщетно пытаясь преодолеть их с помощью Библии и молитвы. Эти средства необходимы, но Писание велит нам искать и другие: обратиться к Телу и всем его целительным силам. Только тогда члену возвратится здоровье. Моя подруга сказала просто: "Тело". Не знаю, осознает ли она сама всю глубину богословия, которое она передала одним только словом, отвечая на мой вопрос. Во всяком случае, Библия это учение излагает достаточно ясно. Более того, она его предписывает.

УЧИТЬ ЛИЧНОСТЬ КАК ЦЕЛОЕ

В середине 1980–х годов мы с Джоном основали психиатрическую больницу, которая затем открыла филиалы более чем в тридцати пяти городах США. Мы сотрудничали с общественными фондами, больницами, страховыми компаниями, а потому нам пришлось изучать многое не только в своей области знаний, но и в сфере страховой медицины и даже бизнеса. Этим больницам удалось принести большую пользу пациентам, но этого бы не произошло, если бы не такой случай.

Бог послал мне христианского наставника, который помог мне приготовиться к этой роли. Едва я закончил обучение, этот человек принял меня под свое крыло и поощрял использовать полученную степень консультанта не только в конфиденциальных беседах с клиентами. Он подталкивал меня, показывал, как вести дела с больницами, радиостанциями, страховыми компаниями.

Тогда–то я и обнаружил, что Бог желает развить все наши дары и таланты, а не только духовные. Люди часто полагают, что духовный рост затрагивает лишь те стороны жизни, которые непосредственно обращены к Богу, то есть молитву, изучение Библии, посещение церкви. Мы не рассматриваем рост в других областях жизни, скажем, в карьере, как духовный. Однако на самом деле вся наша жизнь принадлежит Богу, и Библия охватывает ее целиком.

Многие тексты Писания говорят о важности труда, о том, как можно с пользой применить свои дары (см. например, Притчи 27:23–26). Почему бы нам не включить профессиональную карьеру человека в процесс его воспитания? Успехи в работе составляют важную часть духовного роста. Различные стороны характера – прилежание, упорство, честность, ответственность, способность справиться с поражением и идти на риск – все эти развиваемые духовно качества сказываются и на жизненном успехе. Их тоже нужно включать в модель духовного роста.

Карьерный рост, как правило, предполагает наличие наставника. Я бы даже сказал, что никто не достигает успеха без помощи руководителя. Если у человека все получается хорошо, это означает, что другие люди "брали его под крыло", вели его, помогали росту в избранной им сфере деятельности, даже если сами эти люди не всегда осознавали свою роль. Чаще всего это выпадает на долю начальников и коллег.

Однако, на наш взгляд, наставничество лучше всего осуществляется внутри "церкви", и на то есть две причины. Во–первых, в этом контексте те стороны характера, которые оказывают решающее влияние на профессиональную жизнь, развиваются быстрее, а во–вторых, происходит интеграция всех сторон жизни человека, устраняется столь часто встречающийся разрыв между работой и духовной жизнью. Прекрасно, когда наставник способен оценить путь веры в целом, уровень возрастания подопечного во Христе.

Я очень благодарен за то, что мое профессиональное становление происходило в рамках церкви и при помощи людей, разделявших мои взгляды и ценности. Эта роль Тела весьма важна в процессе роста. Не следует отделять карьерный рост от духовного развития и препоручать эту задачу коллегам или каким–то организациям – это все равно, что полностью передоверить воспитание ребенка школе. Разумеется, школа играет свою роль. Однако мы не можем ограничиваться молитвой, свидетельством, отношениями с Богом. Нам сказано: "Хорошо наблюдай за скотом твоим, имей попечение о стадах" (Притчи 27:23). Нужно обеспечить наставничество во всех областях жизни как составной элемент возрастания в Теле, и тогда наши подопечные будут не только достигать больших успехов, но и преодолевать разрыв между духовной и профессиональной жизнью.

Недавно мой знакомый, начавший собственное дело, сообщил мне, что он отказался от приобретения дома, который собирался купить. Один мудрый бизнесмен–христианин, бывший его наставником во время создания компании, показал ему отрывок из Притчи 24, явно относившийся к этой ситуации: "Соверши дела твои вне дома, окончи их на поле твоем, и потом устрояй и дом твой" (стих 27). Благодаря этому духовному руководству мой знакомый решил вложить все деньги в бизнес, "устроить" сначала компанию.

Этот разумный деловой совет был дан в контексте духовного воспитания и стал частью духовной жизни. Хотелось бы, чтобы Тело больше делало в этой области для своих членов, ибо это тоже его роль. В качестве делового консультанта я убедился, что значительная часть бизнес–тренинга не только бесполезна, но и расходится с тем путем, на который Бог хотел бы направить наши таланты.

СКОРБЬ

Скорбь – один из важнейших процессов в жизни. Бог дал нам скорбь, чтобы мы могли преодолевать беды. Когда в жизни случается что–то плохое, нам нужно это проработать. Это немного похоже на процесс пищеварения. В жизни мы как бы поглощаем и перевариваем различный опыт, проходим через него, вбираем его в себя, пригодное используем, лишнее отбрасываем.

Когда кто–то умирает или нас постигает иного рода потеря или травма, мы должны проработать этот опыт и двигаться дальше, открывая свое сердце новому опыту, новым отношениям. Мы избавляемся от обиды и боли в процессе скорби, извлекая из них урок.

Переживая трагедию, мы убеждаемся, что Бог верен нам, что мы можем опереться на любовь и поддержку других людей. Мы видим: когда случается что–то плохое, мы можем преодолеть это. Отсюда мы черпаем надежду на будущее. Мы выясняем, что тот или иной человек не заслуживает доверия, и постараемся впредь избегать его. Это происходит, например, в программе развода, которую предлагают некоторые церкви, – это гораздо лучше, чем поспешно вступить в новые, столь же неблагополучные отношения.

Мы и раньше говорили о том, как действует скорбь, каким образом она способствует росту. Теперь, говоря о Теле, мы хотели бы подчеркнуть, что скорбь действенна только в контексте отношений. Нужно, чтобы другие люди поддерживали нас, когда мы проходим через процесс оплакивания и прощания. Кроме того, нам требуется получить что–то хорошее, чтобы легче расстаться с дурным. Мы, словно акробаты на трапеции, можем выпустить из рук канат только в тот момент, когда уже хватаемся за другой.

Если человек не располагает системой поддержки, он не сможет оплакать утрату хороших отношений или расстаться с дурными. Нам требуются также замечания и наблюдения со стороны, они помогают осваивать опыт, учитывать свои эмоции и искажение действительности. Тот, кто скорбит, может надеяться на исцеление. Соломон сказал: "Сетование лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше" (Екклесиаст 7:3).

Скорбь – путь, которым Бог ведет нас сквозь беды и из бед. Нам требуется помощь других людей, чтобы следовать по этому пути. Вот почему Библия призывает нас плакать с плачущими (см. Римлянам 12:15). Если мы будем делать это, люди убедятся в истине Христовых слов: "Блаженны плачущие, ибо они утешатся" (Матфея 5:4).

Скорбь совершенно необходима для того, чтобы успешно продвигаться по жизни, она составляет существенный компонент процесса роста, и потому, помогая людям расти, мы непременно должны убедиться, что скорбь происходит так, как надо. Она должна находиться внутри отношений. Так задумано Богом, потому слезные железы и помещены в уголках глаз: глядя человеку в глаза, мы должны сразу же увидеть его скорбь. Скорбь – процесс, совершающийся в отношениях. Дайте человеку возможность скорбеть правильно, с другими людьми, и он вскоре почувствует, что исправляется.

ИСЦЕЛЕНИЕ

Специфику исцеления сокрушенных сердцем мы подробно рассмотрим в главе 14, а пока заметим, что исцеление происходит внутри Тела. Отношений обеспечивают заботу, поддержку, структуру и бальзам любви, который залечивает раны.

"Он исцеляет сокрушенных сердцем, и врачует скорби их" (Псалом 146:3). Все заповеди Нового Завета свидетельствуют о том, что этот труд совершается в Теле Христовом.

Исцеление составляет часть процесса не только скорби, но и других процессов. Травмы, полученные в результате отвержения, дурного обращения, одиночества таятся глубоко в сердце. Эти нарывы нужно вскрывать, подставлять свету, лечить, бережно обращаться с ними. Об этих процессах мы поговорим в главе 11. Но и они осуществляются внутри Тела.

Если рана исцеляется до самого дна, эта травма уже не будет воспроизводиться в новых отношениях, человек не станет пытаться излечить ее греховным способом: наркотиками, алкоголем, игрой, внебрачным сексом или другими похотями. Если Тело предоставляет лекарство – настоящее лекарство, а не просто болеутоляющее, деструктивный цикл греха будет разомкнут.

КОНФРОНТАЦИЯ, СДЕРЖИВАНИЕ ГРЕХА, СООБЩЕНИЕ ИСТИНЫ

Нам предстоял трудный, но неизбежный разговор. Майкл – сын наших добрых друзей. Мы видели, как он рос, а теперь он на наших глазах все глубже увязал в сексуальной зависимости. Нас тревожило его здоровье.

Беспокоили и отношения в семье Майкла. В двадцать четыре года ему пора бы было уже стать взрослым, но парень все еще полностью полагался на родителей и находился под их властью. Мы подозревали, что отчасти проблема заключается в этом.

По мере того как мы всматривались в деструктивное поведение Майкла, мы убеждались, что он нуждается в помощи, но мы решили помочь ему по–дружески, не вовлекая в эту историю его родителей. По–видимому, они заняли позицию отрицания, не желая замечать проблему, и кто–то должен был открыто по–взрослому обсудить ситуацию с Майклом. Мы решились вмешаться.

Мы с друзьями пригласили Майкла на обед, а после обеда сказали ему, что нам нужно поговорить. Напряжение сгущалось, Майкл уже догадывался, что его ждет.

Прежде всего мы заверили юношу в нашей любви, объяснили, что хотим поговорить с ним именно потому, что желаем ему добра. Мы сказали, что заметили его зависимость и тревожимся за него, хотели бы знать, как он собирается бороться с этой опасностью. Мы предупредили, что, если он не примет никаких мер, мы сделаем все что в наших силах, чтобы принудить его к этому. Однако мы решили поговорить сначала с ним, а уж потом обращаться к его родителям, работодателю или руководителям общины.

Сперва Майкл упирался, утверждал, что никакой проблемы у него нет. Мы привели ему доказательства и не уступали, заставив его поглядеть правде в лицо.

Мы поделились с ним собственным опытом, ведь у каждого в жизни бывают периоды, когда ему требуется помощь. Майкл ничем не отличался от нас, хотя у него была своя особая проблема. Мы не ставили себя выше него, напротив, сравнивали свои случаи с его ситуацией, мы тоже знали, что это такое – застрять в развитии и не видеть перед собой дальнейшие пути.

Майкл сломался и зарыдал. Он открыл нам все свои проблемы, в том числе трудности с родителями. Мы заверили его, что все понимаем и готовы помочь ему. Мы нашли Майклу хорошего консультанта и предложили отчитываться перед нами в процессе выздоровления.

Результат оказался двояким. С одной стороны, Майкл обратился к консультанту, и его выздоровление пошло полным ходом. Жизнь его переменилась, он вышел из позиции отрицания и начал быстро расти. Через пару лет Майкл покончил с разрушительными отношениями, познакомился с прекрасной молодой женщиной и женился на ней. Эта была первая эмоционально здоровая женщина из всех, с кем он встречался. Уже судя по этому выбору, мы убедились, что Майкл действительно выздоравливает.

С другой стороны, родители Майкла очень рассердились на нас за то, что мы вмешались в семейную проблему, действовали за их спиной. Я хорошо понимал их: в общем–то, они были правы, ведь мы действовали за их спиной. Однако мы поступили так не случайно. Я объяснил отцу Майкла, что проблемы его сына отчасти проистекали из нездоровой зависимости от семьи, парень не сумел принять на себя взрослую ответственность. Если бы мы обратились не к Майклу, а к родителям, мы бы третировали его как ребенка. Мы же сочли Майкла взрослым, и Тело Христово приняло его как взрослую личность, а не как чье–то дитя. Мы сказали отцу, что, на наш взгляд, приняли правильное решение, но огорчены тем, что он считает нас предателями.

На какое–то время это вмешательство охладило нашу дружбу, но оно вынудило родителей пересмотреть свои отношения с сыном. И вот еще что: мы как Тело Христово вступили в ответственные отношения с нашим братом Майклом. Это было гораздо важнее для нас, чем угодить его родителям. Тело должно делать свою работу.

Одна из ролей Тела заключается в том, чтобы вмешиваться в жизнь людей, отсекая грех. Тело иногда выступает в качестве "антитела", оно борется с инфекциями. В Матфея 18:18 сказано, что два или больше человека могут совместными усилиями положить конец деструктивному действию греха. Павел говорит так: "Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости" (Галатам 6:1). Тело должно вмешиваться и спасать людей от их собственного деструктивного поведения.

Но вопрос состоит в том, как это делается. Помните, речь идет о Теле Христовом. Иисус сделал бы это так, как сказано у Павла, – "в духе кротости". Он – Первосвященник, сострадающий нашей слабости (см. Евреям 4:15), не осуждает и тем более не выносит приговор тем, кто впал в нужду или грех. Он кротко исправляет их, не превозносясь перед ними. "И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши" (Иоанна 8:11). Если Тело действует так, то Иисус и в самом деле присутствует здесь во плоти, и для того и существует Тело. Итак, обличая человека, будьте уверены, что делаете это по–божески, что говорите слова Христовы (см. 1 Петра 4:11).

МОДЕЛЬ ПОВЕДЕНИЯ

Как–то раз в моей группе одна женщина упрекнула другую за какой–то поступок. Она с любовью указала подруге на ее проблему, та спокойно признала свою ошибку, и они примирились.

Слушая их диалог, я отметил, что другая женщина, новичок в нашей группе, смотрела на эту пару с крайним изумлением. Наконец я прервал этот разговор и спросил новенькую, что с ней такое.

– Я просто смотрела на них, – ответила она, – я никогда не видела ничего подобного.

– Чего именно? – уточнил я.

– Ну, она рассердилась и так и сказала ей, но они не поссорились, они просто поговорили об этом, и теперь у них все в порядке. Я никогда такого не видела.

Новенькая объяснила, что она впервые видела, чтобы один человек сделал другому замечание, и это не привело к безобразной сваре. Обе стороны поступили иначе, чем она думала: первая женщина заговорила о подруге, имеющей проблему, совсем в ином тоне, чем тот, к которому привыкла новенькая, и подруга отвечала ей без всякой агрессии – это тоже казалось необычным. У новенькой впервые появилась надежда на то, что и ей впредь удастся строить отношения по–иному, лучше, чем в прежние годы. До сих пор она знала лишь те примеры, которые ей преподносили, которые постепенно превратились для нее в модель поведения.

Человек не может сделать то, чего он не видел. Нам нужны примеры. И Павел, и Иоанн обсуждали динамику моделирования поведения. Павел говорит: "И вы сделались подражателями нам и Господу, принявши слово при многих скорбях с радостью Духа Святого, так что вы стали образцем для всех верующих в Македонии и Ахаии" (1 Фессалоникийцам 1:6–7). Иоанн велит нам ходить вслед Иисусу, следовать Его примеру (см. 1 Иоанна 2:6). Бог устроил так, что человеку сперва нужно посмотреть на чужой пример, затем усвоить этот образец и далее моделировать по нему свое поведение.

Усвоенная модель оказывает на нас долговременное влияние к добру или худу. В том числе и по этой причине Библия настаивает на необходимости исповедать не только грехи народа, но и грехи его отцов (Неемия 9:2). Чтобы отказаться от дурных образцов, нужно сперва осознать их. Задача заключается в том, чтобы заменить плохие образцы примером людей, "подражающих Христу", тех членов Его Тела, которые показывают нам Его дела, и тогда мы сможем поступать как они. Говоря словами Павла, мы подражаем тем, кто подражает Ему. Его Тело продолжает свое шествие по земле, и все новые члены присоединяются к нему

НЕСОВЕРШЕНСТВО И СТРАДАНИЕ – ВСЕОБЩИЙ УДЕЛ

Я проводил семинар священников, длившийся несколько дней в достаточно уединенной местности. Восемь человек съехались с разных концов страны, чтобы оказать друг другу поддержку и проработать тот материал, который я им предложил. В первый вечер мы обсуждали, чего они достигли в своей жизни и служении, какие проблемы испытывают и какую пользу хотят извлечь из семинара.

Участники отвечали один за другим по кругу. У каждого была своя проблема. Первый священник пережил мучительный раскол в своей церкви. У второго разрушался брак. Третьего предал многолетний помощник в служении. У четвертого все шло настолько хорошо, что он просил посоветовать ему, как "пережить" успех. Пятый исчерпал свои силы. А шестой сказал то, чего я никогда не забуду.

Это был самый молодой участник семинара, недавно пришедший в церковь. Все остальные были намного старше, они гораздо дальше продвинулись по пути служения, некоторые имели немалые заслуги. Для новичка они служили примером, он хотел походить на них.

Когда черед дошел до него, он сказал:

– Ну, ребята, я уже чувствую себя намного лучше: вам приходится так же плохо, как мне.

Участники семинара расхохотались, потому что прекрасно поняли его. Этот новичок явился на семинар с идеалистическими представлениями о премудрых старейшинах. Он думал, что уж у них–то все в порядке, они справляются и со своей работой, и с жизнью в целом. Однако он убедился, что при всем этом каждый из этих "образцовых" священнослужителей испытывает серьезные трудности. Это его поразило.

Не только поразило, но и утешило. Молодой человек понял, что он не так уж отличается от других. Ему, как и большинству из нас (пока мы не встретимся с честными людьми, готовыми открыть правду о себе), казалось, что проблемы есть только у него. ЛЕму было очень полезно узнать, что проблемы есть у всех, даже у очень успешных людей. Это открытие смягчило чувство стыда и вины, дало новичку надежду и образец того, как справляться с проблемами. Он понял, что последователь Христа не обязан держать все под контролем. Прислушайтесь к тому, что говорит своей "группе" апостол Павел:

"Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести высшего звания Божия во Христе Иисусе"

(Филиппийцам 3:12:14).

"Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых"

(2 Коринфянам 1:8).

Павел искренне показывал своим ученикам, что он тоже может быть измучен, способен отчаяться в своем спасении, не справляться с ситуацией. Многие христиане утратили эту черту. Однако, когда люди видят, что страдания и борьба – всеобщая участь, происходят чудеса.

Во–первых, вина, стыд и страх, что с ними что–то неладно, ослабевают.

Во–вторых, человек получает более точное представление о стандарте, которому он пытается соответствовать. Изначально этот стандарт кажется недостижимым, но, глядя на других людей, человек начинает приспосабливать свои идеалы к реальности: человек должен расти и бороться, он не может справиться со всеми проблемами, но может и должен прорабатывать их все.

В–третьих, человек обретает надежду и навыки разрешения проблем. Борьба других людей и их свидетельства подтверждают, что исцеление возможно, что самые трудные проблемы будут в конце концов разрешены. Человек видит, что наши несовершенные усилия и наша борьба и есть то, что от нас требуется. Он получает образец, опираясь на который, может преодолеть свою нынешнюю проблему.

Иными словами, человек обнаруживает, что все мы идем одним и тем же путем. Проблемы у всех разные, но борьба общая. Среди прочих прекрасных вещей, которые Тело дает каждому своему члену, одна из лучших – сознание, что мы боремся не в одиночку. Никто не является исключением, никто не должен стыдиться того, что не со всем в жизни справляется. Борьба – всеобщий удел.

УЧЕНИЧЕСТВО

Излагая в начале главы историю своего исцеления, я упомянул процесс ученичества. Многие люди на собственном опыте познали это благо: оказаться у кого–то "под крылом", получить основы веры из рук в руки.

Библия приводит много примеров того, как люди посвящают друг другу свое время. Трудно переоценить важность этого процесса. Одно дело – посещать церковь и таким образом усваивать веру, и совсем другое – узнавать о Боге в общении один на один с учителем или наставником. В таком контексте учение передается в более личностной форме, в непосредственной связи с реальной жизнью. Можно задавать вопросы, можно исповедоваться в грехах, есть перед кем отчитываться. В процесс духовного обучения включается поощрение. Словом, укрепление веры становится частью отношений, развитие веры естественно сочетается с развитием личности в целом.

Во многих кругах "самодеятельной духовности" такого рода наставничество отвергается как слишком жесткое, узкое или даже "чересчур религиозное". Это мнение отчасти вызвано перегибами, случавшимися несколько десятилетий тому назад в некоторых евангелических кругах и оставившими гнетущее впечатление у многих христианских руководителей. Эти люди пытаются уберечь других от собственного неприятного опыта, но заодно они "оберегают" людей и от благого опыта.

Подумайте, какое место занимает в вашей жизни наставничество (какую роль вы при этом играете – учителя или ученика) и может ли оно занимать большее место. Мы бы хотели, чтобы каждый принял участие в этой функции Тела, причем испытал обе ее стороны: проходил процесс ученичества "под" неким духовным наставником или руководителем, отчитываясь перед ним, и сам что–то давал более юным или менее зрелым в вере людям. Обе стороны одинаково важны, и эту роль Тело должно играть в процессе развития каждого человека. Как прекрасно было бы, если бы каждый из нас мог испытать то, что Павел говорит о своей работе с людьми, а затем передать это другим: "Потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу" (1 Фессалоникийцам 2:11–12).

ПОЛНАЯ ПЕРЕДЕЛКА

Все главы этой книги посвящены процессу развития, и в каждой мы обнаруживаем конкретную роль, которую Тело играет в том или ином аспекте этого процесса. Библия учит, что наш рост совершается в Теле Христовом, что в Теле Он распределяет Свои дары между членами.

Новый Завет часто использует образ ребенка, который помогает нам понять эту концепцию в целом. В богословии искупления речь идет не о реабилитации и починке. Бог не является к нам со словами: "Ты – кандидат на ремонт. Возьмем тебя, почистим немножко, тут и там кое–что подправим, и ты будешь готов к Моему Царству и к жизни". Нет, Библия учит отнюдь не этому.

Богословие искупления требует разрушить всю нашу структуру и начать все с начала, с рождения. Нас нельзя "отремонтировать", нас нужно распять, чтобы мы родились заново. Как говорит Павел, старое было распято и все обновилось (см. 2 Коринфянам 5:17; Галатам 2:20). Он говорит именно о новом, а не о "совершенном", как учат некоторые. Мы должны пройти весь процесс развития – от начала до конца. Иоанн называет нам детьми, начинающими учиться независимо от нашего физического возраста (см. 1 Иоанна 2:12–14). Петр говорит о "новорожденных" (1 Петра 2:2), о детях говорится также в Евреям 5:13. Путь духовного развития ведет творение к тому состоянию, в каком оно и задумывалось быть изначально.

Человеческая раса должна была возрастать к совершенству и цельности, но человек пал, и никто из нас не достигает теперь зрелости "совершенным", ибо все мы происходим из проблемной и дисфункциональной семьи рода человеческого. Мы все недотягиваем до идеала, все грешны. Вот почему Бог стер старое и начал все снова. Мы должны пройти через новое рождение, новое воспитание уже в другой семье: в Его семье, в Теле Христовом. В этой семье мы получим все то, чего были лишены в первый раз: истину и поддержку, образцы для подражания, любовь, подотчетность, развитие талантов и все остальное. Все это имеется в Божьей семье, все нужное дается ее младенцам, чтобы они возрастали к зрелости и совершенству. Процесс становления характера, процесс освящения может происходить только в семье.

В нашей новой семье, семье Божьей, в Его Теле, процесс развития происходит именно так, как описывает Библия обычный процесс роста: "Обращающийся с мудрыми будет мудр; а кто дружится с глупыми, развратится" (Притчи 13:20). Идя рука об руку с хорошими людьми, "ребенок" и сам вырастает в хорошего человека. Таков Божий замысел: жизнь порождает жизнь. Господь вдохнул жизнь в человечество, и эта жизнь передается от человека к человеку, причем не только физическая, но и духовная, т.е. рост личности: созревает в одном человеке и передается другому. Вот что происходит в Теле.

Евреям 10:24 призывает: "Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам". Вы должны принадлежать Телу, которое будет способствовать вашему росту, и вы должны, в свою очередь, способствовать тому, чтобы ваши подопечные приобрели соответствующий опыт. Если вы добились этого, вы помогаете людям возрастать на пути, уготованном Богом. Вы действуете в соответствии с планом А.

Советы работающим над индивидуальным ростом

• Разберитесь со своими чувствами по поводу плана А. Устраивает ли вас тот факт, что Бог использует других людей, совершая в вашей жизни то, что Он хочет сделать, или то, чего вы ждете от Него? Проверьте, нет ли у вас заведомых возражений против плана, предусматривающего вовлечение в вашу жизнь других людей.

• Проверьте, не отрезаны ли вы от плана А, не лишаете ли вы сами себя тех возможностей, которые Он для вас предусмотрел.

• Составьте список компонентов, поставляемых в вашу жизнь Телом: связь, дисциплина, организация, подотчетность, благодать и прошение, поддержка, наставничество, скорбь, примеры для подражания, исцеление, обличение.

• Разберитесь, удается ли вам почувствовать благодаря отношениям с другими людьми, что вы не одиноки в своем несовершенстве и страданиях.

• Определите, получали ли вы в жизни индивидуальное наставление и нуждаетесь ли вы в нем.

• Научитесь воспринимать духовный рост как полную переделку личности и повторное воспитание в новой семье, семье Божьей. Найдите общину, которая снабдит вас необходимыми компонентами.

Советы профессионалам

• Исследуйте свою систему богословия. Какую роль играет Тело в вашем учении, в проповеди тех благ, которые Бог уготовил людям? Исправьте концепции, в которых Телу не отводится важнейшая роль, назначенная ему Писанием, и покайтесь в них.

• Учите своих подопечных ценить принадлежность к Телу Христову.

• Обеспечьте им опыты и ситуации, в которых будет проявляться эта принадлежность.

• Убедитесь, что в вашем служении или группе присутствуют все компоненты: связь, дисциплина, организация, подотчетность, благодать и прошение, поддержка, наставничество, скорбь, примеры для подражания, исцеление, обличение. Добавьте то, чего недостает.

• Страдание и несовершенство должны стать частью той жизни в Теле Христовом, которую вы проповедуете. Перфекционизм и "полная и неизменная победа" должны рассматриваться как помеха на пути к искренности перед Богом и друг перед другом. Обличайте склонных к этому людей, как обличает их Библия.

• По мере надобности обеспечивайте контекст для наставничества.

• Ориентируйте своих подопечных, во–первых, на новое рождение как начало и, во–вторых, на процесс освящения как новое с самого начала воспитание в новой семье.

8. Открытое пространство: Сила принятия

Когда мы осознаем наконец, что Бог не сердится на нас,

мы обретаем свободу для любви и роста,

не пытаясь больше как–то Его задобрить.

Рассказывает доктор Джон Таунсенд

Однажды вечером на собрании нашей малой группы, на котором мы обсуждали библейские тексты и свои проблемы, Гэри попросил разрешения выступить первым.

– Не знаю, как это сделать, – начал он и заплакал, не в силах сдержаться. Мы не знали, в чем дело, но терпеливо ждали продолжения, желая его утешить. – Я должен кое в чем вам признаться. Но, когда я все скажу, прошу вас, скажите, как вы станете ко мне относиться. Мне важно это знать, даже если ваша реакция будет негативной.

Мы все закивали, и Гэри продолжил свой рассказ. Он поведал нам о романе с замужней женщиной, который закончился лишь недавно (сам Гэри был холостяком). Он вступил в эти отношения, когда уже состоял в нашей группе, но боялся рассказывать о них. Эту связь он оборвал по двум причинам: во–первых, она причиняла ему душевные страдания, и, во–вторых, он мечтал уничтожить препятствие, мешавшее ему быть откровенным с нами – его духовной семьей.

Гэри закончил свою исповедь. Некоторое время мы молчали, каждый погрузился в собственные мысли и ощущения. Потом один за другим члены группы начали объяснять Гэри, как они к нему относятся.

– Я чувствую себя ближе к тебе, чем прежде.

– Тебе тяжело пришлось. Я тебе сочувствую.

– Скажи, чем тебе помочь.

– Я прошел через такую же борьбу.

– Не могли ли мы создать более безопасную для тебя ситуацию, чтобы ты заговорил об этом раньше?

Гэри был потрясен таким пониманием. Он ждал, что в лучшем случае ему скажут: "Это возмутительно, почему ты не поделился с нами раньше?!", а в худшем: "Я не хочу быть с тобой в одной группе".

В тот вечер разговор не завершился. Гэри постепенно прорабатывал факторы, спровоцировавшие эту связь: особенности своего воспитания, изоляцию, перфекционизм. Мы обсудили страхи, которые препятствовали его признанию. Группа помогла Гэри вести отчет своего восстановления и исцеления.

Прошло несколько лет. Мы с Гэри поддерживали контакт. Он вступил в брак, обзавелся детьми, успешно ведет служение в своей церкви. Он до сих пор считает тот вечер одной из главных вех на пути своего духовного развития.

Однако это событие повлияло не только на Гэри. Оно изменило всех членов группы, которые глубже заглянули в себя. И с тех пор мы более открыто и искренне говорили о Боге и о жизни. Исповедь Гэри помогла другим ощутить надежность и больше открыться членам группы. Отметим, что группа изначально отнюдь не была "плохой": она состояла из духовных и честных людей, желавших изучать Слово и совместно возрастать. Однако до того вечера каждый из нас "подстраховывался", что–то скрывая о своих проблемах и борениях.

Иногда я вспоминаю слова Библии о том, что всему назначено свое время, "время раздирать и время сшивать" (Екклесиаст 3:7). Для нашей группы наступило правильное время: откровенность Гэри разодрала наш страх перед откровенностью и начала зашивать глубокие раны, скрытые в душе каждого из нас. Одним из наиболее способствовавших росту опытов для меня стало пребывание в этой группе. Я узнал о тех благих переменах, которые происходят в сердце человека, когда он чувствует себя принятым.

Все начина ется с Бога

Что такое принятие и почему оно необходимо для роста? Библия учит, что принятие начинается с Бога: "Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию" (Римлянам 15:7). То, как принял нас Христос, служит образцом для нашего принятия друг друга.

Слово "принять" означает "взять к себе". Это приглашение. Принимая человека, мы приглашаем его войти в отношения с нами. Быть принятым – значит почувствовать, что другой человек принимает без осуждения все ваши стороны – и хорошие, и плохие. Это наблюдается в любых наших отношениях – с Богом, людьми и самими собой. Это состояние тесно связано с благодатью, незаслуженной милостью. Принятие – результат действия благодати. Благодаря благодати Божьей нас принимают в отношения. Это факт и вместе с тем субъективное переживание, которое мы должны ощутить в своем сердце.

Бог изначально задумал принятие как образ жизни. Мы, люди, должны были общаться с Ним и друг с другом, не осуждая, не критикуя. Мы были связаны друг с другом. В начале Адам и Ева "были оба наги… и не стыдились" (Бытие 2:25). Они были открыты и уязвимы.

Но когда мы согрешили и отпали от благодати, принятие стало затруднительно для Бога: Его святость не могла принять нашу греховность, хотя из–за Своей любви Он продолжал заботиться о нас. Бог дорогой ценой разрешил эту проблему: Его Сын Иисус, вполне Бог, вполне человек, но без греха, умер во искупление наших грехов (см. 1 Петра 3:18). Эта жертва удовлетворила требование Божьей святости и восстановила возможность принимать людей.

То, что Бог принимает нас, ни в коей мере не уменьшает и не нейтрализует наши плохие качества. Он принимает нас не потому, что мы невинны, но потому что наш долг был выплачен полностью, раз и навсегда. Когда мы испытываем страх, что Он нас не примет, потому что мы сделали что–то плохое, мы сами отрицаем и сводим к нулю то, что Он сделал для нас. Воистину, для того, кто принадлежит Иисусу, нет осуждения (см. Римлянам 8:1).

КАК ПРИНЯТИЕ ВЛИЯЕТ НА РОСТ

ПРИНЯТИЕ ИГРАЕТ МНОГООБРАЗНУЮ РОЛЬ в процессе роста. Оно насущно важно для этого процесса.

ПРИНЯТИЕ ОСВОБОЖДАЕТ ОТ УЗ ЗАКОНА. Во–первых, принятие избавляет нас от ига непосильных требований закона. Закон не устранен, скорее он исполнен в Иисусе (см. Матфея 5:17), и теперь, нарушая закон, мы не выходим из отношений. Мы приняты вовеки.

Эта истина невероятно важна для духовного роста. Мы трудимся изо всех сил, чтобы предстать перед Богом "достаточно хорошими". Таково действие закона внутри нас. Он помогает наиболее больным частям души – самооправданию, гордыни, страху перед зависимостью почувствовать себя в безопасности, – менее уязвимыми и нуждающимися в контроле. Но принятие устраняет саму потребность чувствовать себя достойным и заменяет ее требованием строить жизнь на основе отношений, а не добрых дел и правильного поведения.

Живя под законом, мы все время стараемся угодить Богу, чтобы Он не сердился на нас. Мы не справляемся с этой задачей и начинаем злиться либо на самих себя за свои неудачи, либо на Бога за Его строгость (см. Римлянам 4:15). Осознав наконец, что Бог больше не сердится на нас, мы обретаем свободу, чтобы сосредоточиться на любви и росте, не пытаясь угодить Господу. Эта одна из наиболее освобождающих истин в Библии.

Закон действует и среди людей, озабоченных духовным ростом, когда эти люди сталкиваются с проблемой. К примеру, сын–подросток начинает пить, а мать, страшась осуждения, не решается обнаружить перед людьми, что это разбивает ей сердце. Она пытается уговаривать сына, пилит его, хочет силой отвратить от пьянства или же, наоборот, делает вид, что все в порядке, надеясь, что проблема рассосется сама собой. Она пытается разрешить эту ситуацию сама, не опираясь на необходимые ей милость и принятие.

ПРИНЯТИЕ СОЗИДАЕТ ИСТИНУ И ОТНОШЕНИЯ. Принятие – это путь к становлению надежных и способствующих росту отношений с Богом и с людьми. Мы не можем расти, пока не уверимся, что мы познаны и любимы. Некоторые люди любят нас потому, что не знают нас, другие знают нас и оттого не любят. Отношения возможны лишь в присутствии обеих составляющих: знания и любви.

Принятие строит мост через эту пропасть между знанием и любовью. Человек становится свободным, когда понимает, что, узнав его, люди не только не разорвут отношения с ним, но и станут общаться теснее. Оказавшись в среде, где его принимают, человек перестает притворяться тем, кем он на самом деле не является. Он обретает покой в отношениях. Вот что такое истина. Ветхий Завет определяет доверие как "беззаботность". Принятие обеспечивает нам такого рода "беззаботность": не требуется подвергать цензуре каждое свое слово и ступать как по стеклу, боясь любой неловкостью нарушить отношения. Вы можете "беззаботно" говорить о себе, быть такими, какие вы есть.

ПРИНЯТИЕ ОБЕСПЕЧИВАЕТ ИСЦЕЛЕНИЕ И РОСТ. Отношения принятия весьма существенно способствуют нашему росту. Тепло и возможность быть собой позволяют нам стать более честными и открытыми, "высветить" те свои стороны, которые нужно ввести в отношения. Постоянная подключенность к отношениям сама по себе подпитывает наш рост.

Вспоминая наиболее драгоценные для меня отношения, я вижу мудрость тех советов, которые я получал, но с гораздо более глубоким чувством я вспоминаю полученное мной принятие. Само сознание, что свои глубочайшие тайны я могу открыть здоровым людям, которые не оставят меня, коренным образом изменило меня к лучшему.

Именно эти принципом объясняется, почему в группах роста гораздо большее внимание уделяется "эмоциональному присутствию", нежели самым разумным советам. Совет хорош в свое время и на своем месте, но многим людям необходимо принятие, чтобы обрести надежность, стабильность и силы разрешить свои проблемы. Проявите готовность принять, и люди выстроятся в очередь у ваших дверей!

ПРИНЯТИЕ ОБЕСПЕЧИВАЕТ ВОЗМОЖНОСТЬ БЫТЬ СОБОЙ И ПОЗНАВАТЬ СЕБЯ. Многие люди останавливаются в духовном росте из–за неспособности полностью быть собой. Они могут быть вполне искренними в своих мнениях, открыто проявлять радость, чувство юмора, любовь к другим людям. Однако им кажется, что их депрессия, огорчения, зависимость или дурные наклонности неприемлемы в глазах Бога или людей, и они стараются выглядеть так, словно этих частей души у них вовсе нет. Мы должны познавать свою душу целиком – и дурное, и хорошее в ней.

Все, что не будет подставлено свету Божьей любви и человеческих отношений, не будет исцелено, интегрировано в личность, не достигнет зрелости.

Одна женщина, постоянно выступавшая в своих отношениях в качестве "дающей" стороны осознала, что жила в постоянном страхе проявить зависимость. Она боялась, что люди отвернутся от нее, если она проявит такой эгоизм, превратится в обузу! Она жила так, словно не имела никаких потребностей. Спросишь ее, как она поживает, и либо получишь в ответ автоматическое: "Прекрасно, а вы?", либо она так глубоко задумается над этим вопросом, что вовсе не даст ответа. Эта женщина не была готова проявить свою слабость и зависимость, а потому не могла испытать и радость от того, что кто–то по–настоящему заботится о ней.

Испытав принятие в своем кружке по изучению Библии, эта женщина почувствовала себя в достаточной безопасности для того, чтобы начать ощущать одиночество, зависимость, потребность в утешении. Сперва эти новые эмоции показались ей неприятными, но по мере того, как она, Бог и члены группы делали свое дело, эта женщина начала осознавать потребность в отношениях как благо, как нечто, сближающее ее с людьми, которых она любила. Принятие обеспечило ей безопасность, необходимую, чтобы открывать себе те стороны души, которые долгое время пребывали во тьме.

Вот неполный список того, что помогает обнаружить принятие:

• Потребности. Как и та женщина, чью историю мы привели в пример, мы тоже нуждаемся в том, чтобы нуждаться (см. Екклесиаст 4:9–12). Принятие делает приемлемыми для нас духовную нищету и несовершенство, не вызывая стыда и чувства вины.

• Грехи. По самой своей природе человек склонен утаивать свои грехи даже от себя самого. Закон заставляет нас бояться гнева тех, перед кем мы обнажаем свои грехи, но, испытав принятие, мы не только начинаем смотреть на свои прегрешения с большей терпимостью, но и глубже заглядываем в себя в поисках иных темных мест, где таится грех (см. Псалом 138:23–24).

• Осуждаемые стороны души. Некоторые чувства и аспекты души могут быть не так уж греховны, но они нам не нравятся или кажутся неприемлемыми. Мы нередко судим самих себя так, как судят нас другие. Например, человек, наталкивавшийся в своей жизни на излишнюю критику за проявление гнева, начинает осуждать себя самого за любой гнев, даже справедливый (см. Ефесянам 4:26). Он чувствует себя заведомо неправым, "плохим", когда испытывает гнев. Даже попав в опасную ситуацию, такой человек не может использовать гнев как орудие самозащиты. Например, мотовство жены вызывает у него гнев, но он уклоняется от решения этой проблемы, пока семья не увязнет в долгах.

• Различные способы прятаться. Мы пытаемся приукрасить некоторые стороны своей личности, чтобы уклониться от негативных переживаний. Например, некоторые люди переводят все в интеллектуальную область, отгораживаясь от пугающих их эмоций. Они живут головой, прячась от собственного сердца. (В книге "Не прячьтесь от любви" эти способы, именуемые также защитными механизмами, рассматриваются во всех подробностях.) Иногда люди осуждают себя за тот способ поведения, с помощью которого они прячутся от других "осуждаемых" аспектов своей личности: например, человек, склонный интеллектуализировать переживания, ненавидит себя за свою "холодность", удаленность от друзей.

• Слабость и сокрушенность. Все мы имеем слабости, которые исцелятся лишь тогда, когда мы предъявим их Богу и другим людям. Часто речь идет не о грехах, а о неспособности. Например, некоторые люди не обладают эмоциональной способностью доверять другим, кто–то не умеет противостоять чужому контролю, третьи слишком болезненно воспринимают критику, потому что так и не преодолели потребность во всеобщем одобрении. Исцеление начинается тогда, когда принятие обеспечивает надежность и человек в состоянии признать перед самим собой эту реальность.

Недавно я читал в газете об известном профессиональном спортсмене, испытывавшем серьезные проблемы с наркотической зависимостью. Много раз он безуспешно пытался побороть вредные привычки и только в последний раз достиг какого–то улучшения. Он полагает, что дело в том, что он наконец признал наличие серьезной проблемы, а раньше он уговаривал себя, что все у него более или менее в порядке.

ПРИНЯТИЕ СОЗДАЕТ УСЛОВИЯ ДЛЯ ИСПОВЕДИ И ИСЦЕЛЕНИЯ. Ощутить свое греховное или сломленное "я", "стать" им – это лишь первый шаг на пути духовного роста. Следующий необходимый шаг – вовлечь эти чувства и стороны души в отношения с Богом и людьми (см. Иакова 5:16). Библия именует этот шаг "исповедью", что подразумевает "согласие с истиной". Исповедуясь, мы идем на риск, открывая негативные стороны своей души, позволяя другим узнать о них. Получив в ответ утешение, сострадание, истину без осуждения, мы начинаем исцеляться. Бог велел каждому из нас быть исповедником. Мы не должны скрывать от других людей какие–либо стороны своей личности, мы обязаны все их вовлекать в отношения. Это и означает "жить во свете" (ср. Ефесянам 5:8–14).

ПРИНЯТИЕ ПООЩРЯЕТ ИНИЦИАТИВУ В ПРОЦЕССЕ РОСТА И ГОТОВНОСТЬ РИСКОВАТЬ. Принятие часто поощряет движение в духовном росте. Оказавшись в среде, где отсутствует осуждение, люди начинают откровенно говорить о проблемах, которые они не решались открывать ранее. Исповедовавшись в первой проблеме и убедившись, что "все в порядке", они исполняются энтузиазма и начинают глубже исследовать темные стороны своей души. По мере того как нарастает принятие, углубляется исповедь, укрепляется близость и укореняется рост.

Приведем в пример Джуди, члена группы, которую я вел. Она никогда в жизни не возражала более "сильным" людям, всегда уступала, легко поддавалась контролю и запугиванию. Страх перед неодобрением заставлял ее угождать людям, а не Богу (см. Галатам 1:10), и она ненавидела это в себе. Вот почему Джуди присоединилась к нашей группе.

Джуди нуждалась в принятии. Она считала эгоистичным даже иметь собственное мнение, но понимала, что всю жизнь была пассивной и слишком надолго откладывала необходимость проработать свою пассивность. Ей не хватало любви и внутреннего порядка, чтобы противостоять другим людям во имя истины. В группе Джуди получила принятие во всех своих законных потребностях.

Наконец Джуди отважилась заговорить с Линдой, наиболее контролирующей и доминирующей участницей нашей группы.

– Я бы хотела сблизиться с тобой, – сказала ей Джуди, – но когда ты перебиваешь людей и пренебрегаешь их чувствами, пытаешься всех контролировать, это меня отпугивает. Я бы хотела, чтобы мы вместе поработали над этой проблемой.

Самые робкие члены группы замерли, страшась грозной реакции Линды, но Линда ответила:

– Спасибо! Ты права. Я совершаю все те проступки, которые ты перечислила, разрушая тем самым свой брак и вредя детям. Я счастлива буду поработать над этой проблемой вместе с тобой.

Обе подруги взялись за дело и достигли замечательных результатов.

Джуди чуть ли не впервые в жизни отважилась высказать истину. Она начала упражнять "мускул истины", который она прежде не задействовала. Значительную роль при этом сыграло принятие и поощрение, которые она получила от членов группы.

Зная, что риск не навлечет на вас осуждение, вы можете попробовать новые для себя вещи. Такая уверенность исцеляет страх перед поражением. Библия учит: "Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла" (Евреям 5:14). Мы движемся к зрелости, пробуя новое и упражняясь в нем. Принятие гарантирует, что единственным наказанием для нас станут неудачи, из которых мы тоже извлечем урок. Осуждения не будет.

По мере того как возрастает принятие, возрастает и наше знание о других сломленных частях нашей души. Этот опыт противоречит той теории эмоционального роста, согласно которой все проблемы будут разрешены, как только человек убедится, что он очень хороший. Эта теория предполагает, что проблемы сводятся к самоощущению. На самом деле, даже ощутив себя любимыми и убедившись в том, что мы хороши, мы еще не разрешили свои проблемы. Стараясь быть хорошими, мы можем даже упустить из виду свои потребности и Божью благодать. Действительно здоровые люди знают не только свои хорошие стороны, но и дурные. Главное, что они получают принятие и благодать, которые позволяют им справиться с этими проблемами, следуя Божьему плану роста.

ПРИНЯТЬ ПРИНЯТИЕ: ОБЯЗАННОСТИ РАСТУЩЕГО ЧЕЛОВЕКА

Некоторые советы помогут вам обрести в процессе роста большее принятие от Бога и людей. Иногда мы даже не знаем, что делать с принятием, или же боимся его.

Приведенные ниже советы помогут вам на пути к зрелости.

ОСОЗНАЙТЕ СВОИ ПОТРЕБНОСТИ. Вы стремитесь к духовному росту, чтобы ближе познать Бога или чтобы преодолеть проблему, разрушающую вашу жизнь? Главное – определить ту потребность или потребности, которые побуждают вас расти. Принятие окажется бессмысленным, если вы не нуждаетесь в нем. Смиренно исповедуйте перед Богом и людьми свои недостатки и потребности. Осознайте свою духовную нищету (см. главу 14).

ОТКАЖИТЕСЬ ОТ ЗАКОНА КАК ОТ ПУТИ К ПРИНЯТИЮ. Все мы от рождения законники. Мы хотим заслужить любовь и принятие, это вроде бы безопаснее, чем получить их даром. Так, нам кажется, что мы контролируем ситуацию, и это побуждает нас устраняться от отношений. Просите Бога пролить свет на вашу тенденцию "зарабатывать" принятие у Него и людей. Проверьте мотивы, побуждающие вас работать над собой: вы делаете это потому, что уже ощутили принятие, или потому, что стремитесь к нему?

ПРОРАБОТАЙТЕ СКЛОННОСТЬ ОТРИЦАТЬ ПРИНЯТИЕ. Многие люди боятся принятия потому, что стараются заслужить его, а это невозможно, или потому, что не хотят быть откровенными и зависимыми. Исследуйте различные способы, к которым вы прибегаете, отвергая принятие Бога и других людей. Возможно, из–за своих страхов вы отвергаете чью–то любовь, или же ваша законническая совесть раздувает ваши грехи до такой степени, что вы уже не надеетесь на принятие. Признайте, что проблема не в ваших плохих качествах, а скорее в этом критикующем голосе внутри вас. Вытесните этого "критика", заменив его суждения отзывами любящих и здоровых людей.

ИСПОЛЬЗУЙТЕ ПРИНЯТИЕ ДЛЯ РОСТА. Быть принятым Богом и людьми – это еще не все. Это лишь начало, та благодать и безопасность, которые обеспечивают индивидуальный и эмоциональный рост, а также рост отношений. Теперь у вас будет достаточно отваги, чтобы принять себя таким, какой вы есть, и предпринять шаги к тому, чтобы стать лучше.

Некоторые люди, особенно подвергавшиеся резким критическим нападкам и отвержению, полностью сосредоточиваются на принятии, исходя из предпосылки "отойди в сторону и предоставь все Богу". Своих друзей и товарищей по духовному росту они оценивают в зависимости от того, насколько те их принимают. Спроси их, почему они не занимаются той или иной своей проблемой, и они ответят: "Все само разрешится, как только я получу больше благодати и принятия". Такая позиция упускает из виду, что принятие нам нужно как раз для того, чтобы мы могли наконец активно исследовать свои проблемы, признавать и прорабатывать их.

ПРОСИТЕ, НО НЕ ТРЕБУЙТЕ. Некоторые люди считают себя вправе требовать от других принятия и сердятся на них, если те их не принимают. Не забывайте: принятие – это дар от Бога и людей. Мы не можем ничего требовать, потому что мы не заслуживаем принятия. Заслуживаем мы чего–то гораздо более грозного: "Душа согрешающая… умрет" (Иезекииль 18:4). Такова жестокая истина. Не требуйте того, чего вы заслуживаете, – вам это не придется по вкусу! Берите пример с Гэри, о котором мы рассказывали в начале главы: смиренно просите Бога и надежных людей принять вас, чтобы и вы смогли принять себя, исповедоваться и начать расти.

НЕ ПУТАЙТЕ ПРИНЯТИЕ С ОПРАВДАНИЕМ. Открываясь в процессе роста, человек становится особенно уязвимым, и честные ответы могут показаться ему нападками и несправедливым осуждением. Тогда человек думает: "Меня критикуют – значит, меня не приняли по–настоящему". Многие люди даже разрывают отношения, потому что не находят достаточного принятия. Они жалуются: "Эта община/группа/консультант не приняли меня. Мне нужно найти другой круг людей, где больше благодати". На самом деле они ищут не благодати, а попустительства, осужденного Богом (см. Римлянам 6:15; Галатам 5:13).

Хотя критика и граничит порой с предосуждением, прямое с любовью высказанное замечание составляет неотъемлемую часть духовного роста. Там, где нет конфронтации, рост существенно замедляется (см. Ефесянам 4:15). Принимать человека и поддакивать ему – совсем не одно и то же. Каждому из нас необходима среда, где присутствует безусловное, но честное и откровенное принятие. Слова Иисуса о церквях в главе 3 Откровения могут послужить наилучшим образцом такого сочетания конфронтации и поддержки. Библия учит, что человек, избегающий истины в отношениях, берет на себя тяжелую ответственность (см. Иезекииль 3:18–21). Не бойтесь истины, она причиняет боль, но она же исцеляет.

СОЗДАЙТЕ СРЕДУ ДЛЯ ПРИНЯТИЯ: СОВЕТЫ ПОМОГАЮЩЕМУ

Если вы способствуете росту людей в качестве священника, руководителя группы, консультанта или учителя, вы знаете, как трудно создать среду для принятия, в которой люди начнут открывать свои сердца и исповедоваться, не стараясь более служить закону. Вот несколько способов усилить принятие в вашей группе.

ДАЙТЕ ЛЮДЯМ ПОНЯТЬ, ЧТО ПРИНЯТИЕ НОРМАЛЬНО. Чаще говорите с членами группы о роли принятия. Многие ваши подопечные думают, что вы будете подгонять их под перфекционистские стандарты, и потому боятся открыться. Убедите их, что Бог принимает нас и что точно таким же образом мы должны относиться друг к другу. Дайте им понять, что критика и осуждение неприемлемы.

Недавно я получил приглашение выступить в одной церковной общине, где я раньше не бывал. Я спросил организаторов выступления, каков духовный климат в этой церкви, и один из них сказал мне: "Вам придется трудно. Прихожан учат, что у них нет никаких проблем, так что никто о них даже не говорит". К счастью, люди, придерживающиеся такого мнения, были готовы согласиться с библейским учением о принятии, и наш диалог оказался вполне плодотворным. Итак, добивайтесь прежде всего принятия, а затем в этой надежной среде поощряйте исповедь.

БУДЬТЕ ОТКРОВЕННЫ. Если это допускает ваша роль наставника, говорите откровенно о своих недостатках и о том, какую роль сыграло принятие в вашей жизни. Многие отождествляют себя с борющимися и страдающими людьми, а не с суперменами. Однако здесь все зависит от ситуации, в частности, для консультанта в психиатрической клинике такого рода откровенность неуместна.

РАССМАТРИВАЙТЕ ПРОБЛЕМЫ КАК ЛИЧНОСТНЫЕ. Если кому–то из ваших подопечных трудно принять чужие слабости, он постоянно критикует и осуждает их, весьма вероятно, что этот человек не может смириться с осужденным аспектом собственной личности. Он переносит его вовне, на других. Как говорит Иисус, он видит соринку в глазу брата и не замечает бревна в своем глазу (см. Матфея 7:1–5). Например, человек возмущается чужой зависимостью потому, что он критически относится к своим нуждам, рассматривая их как проявление безответственности или лени. Неспособность принять свою зависимость вызывает в нем неприязнь к тем, кто не скрывает в себе подобную слабость. Увидев это, вы должны заняться проблемой, помочь склонному к осуждению человеку разобраться в том, что происходит в его душе.

РАЗЛИЧАЙТЕ ГРЕХ И ГРЕШНИКА. Создавая среду для принятия, вы тем не менее должны помогать людям бороться с неверными поступками и ценностями. Как говорится, возлюби грешника и возненавидь грех. Это основное правило. Грешник вряд ли сможет откровенно говорить о своих борениях, пока не увидит, что его душа принята.

Милость предшествует истине. Но не впадайте в другую крайность, не избегайте конфронтации в страхе ранить чью–то душу непринятием или проявить осуждение.

ОТНОСИТЕСЬ К ДУХОВНОМУ РОСТУ СО СМИРЕНИЕМ. Ничего нет хуже, когда человек, "возрастая духовно", вдруг обнаруживает, что не может больше общаться со своими близкими, ибо они оказались словно в двух разных мирах. Это позиция осуждения. Помогите такому человеку понять, что всякий рост есть дар Божий, и по мере того как мы испытываем все более и более полное принятие, мы должны с такой же полнотой принимать в нашу жизнь других людей. Истинно принятый человек становится истинно принимающим. Используйте это как мерило, поверяя своих подопечных: начинают ли они принимать все тех несовершенных людей, которые окружают их в жизни? Напрямую и безотлагательно обличайте нежелание принимать, не давая этому настроению укорениться.

ОРИЕНТИРУЙТЕ ПРОЦЕСС РОСТА НА ПРИНЯТИЕ. Помните, что обе стороны принятия (быть принятым и принимать других) даются не без труда. Это процесс, требующий больших затрат времени. С терпением относитесь к борениям своих подопечных, стремящихся к тому, чтобы принять других и быть принятыми Богом и людьми. Помогите им вынести то, что причиняет им страдания в сию минуту, а затем подтолкните их к еще большему принятию.

Занимаясь с группой Гэри, я видел, как постепенно этот процесс идет вглубь. Сначала все нервничали, не знали, о чем можно говорить, а о чем не стоит. Однако в результате нашей работы мы обрели способность не только признавать свои проблемы, но и шутить, когда это уместно. Представьте себе, одна женщина сказала: "Сегодня я была готова убить мужа. Давайте проработаем это, чтобы я и впрямь его не убила". Рад сообщить, что мы поговорили об этом, и злосчастный супруг до сих пор жив!

Безопасность принятия Способствует духовному росту. В следующей главе мы обсудим одно из препятствий, мешающих принятию, – осуждение.

Советы работающим над индивидуальным ростом

• Старайтесь понять библейское содержание принятия. Не приравнивайте принятие к отрицанию дурных качеств, но и не думайте, что оно может быть основано только на наших хороших качествах, – и та и другая тенденции расходятся с истинным принятием.

• Разберитесь, какое влияние оказали на вашу жизнь наличие или недостаток принятия. Например, как общение с непринимающими людьми помешало вам открыться благодати? Как, сопротивляясь принятию со стороны Бога и людей, вы мешали собственному росту? Как принимающие отношения способствовали вашему росту?

• Исследуйте, какие части вашей души существуют вне отношений и почему это происходит. Подумайте, как вовлечь их в отношения.

Советы профессионалам

• Помогите своим подопечным понять, что ощутить Божье принятие – это первый необходимый шаг роста. Учтите, что некоторые члены группы еще не осознали потребности в принятии, а другие страшатся этой потребности. Помогите им не утратить надежность при столкновении с этой реальностью.

• Разберитесь вместе, в чем разница между принятием и поддакиванием, чтобы они чувствовали себя в безопасности, исповедуя грехи, дурные качества и незрелость, не боясь утратить принятие.

• Боритесь с тенденцией прятаться от потребности в принятии или уклоняться от исповеди, которая должна идти рука об руку с принятием.

• Боритесь с тенденцией осуждать и отвергать людей, нуждающихся в принятии, помогите своим подопечным разглядеть за этой тенденцией собственные потребности.

9. Ощутить тепло прощения

"Виноватый христианин " – это нелепость.

Но Стивен чувствует себя виноватым.

В чем же его проблема ?

Рассказывает доктор Генри Клауд

– Сколько бы раз я ни читал в книге, что я прощен, я этого не чувствую, – признался Стивен. – Библия говорит мне, что Бог меня принимает. Я осознаю это умом, но не чувствую сердцем.

– Что вы сделали, чтобы это изменить? – спросил я.

– Я заучивал стихи, размышлял о том, что Бог любит меня и принимает. Просто мне не хватает веры.

– Значит, вы не можете ощутить прощение потому, что недостаточно верите в него?

– Наверное, так. Так говорят мне друзья. Они считают: раз я не чувствую Божье прощение, значит, я не принял Его слово. Все от недостатка веры, так я понимаю. Я должен больше верить в Него.

– Вы Ему не верите!

– То есть как?

– У вас есть причины сомневаться в том, что Бог вас прощает? Вы не верите в это?

– Верю. Он Сам так сказал. Просто я этого не чувствую.

– Тогда почему же вы говорите, что вам надо больше верить? Если вы верите, почему думаете, что проблема заключается в недостатке веры?

– Друзья говорят мне, что в Библии сказано: истина сделает тебя свободным. Если я не чувствую себя свободным от вины, значит, я не познал истину. Вот я и думаю, что мне нужно больше верить в истину.

– Отчасти вы правы, – признал я. –‑ Библия обещает, что истина сделает нас свободными, но она не говорит, что познание истины основано на большей вере. Христос сказал, что истину мы получим, "пребывая в слове" Его (Иоанна 8:31–32), то есть исполняя в жизни все то, что Он сказал. Так вы познаете истину, и это совсем не то же самое, что усваивать информацию головой.

– Как же мне это сделать? Как мне обрести такую жизнь?

– Вот это мы и должны выяснить, а затем осуществить.

Стивен не справлялся со своей сексуальной распущенностью. Он частенько "оступался" (так он это называл), заглядывал в интернет на порносайты, а иногда находил себе подругу на одну ночь, после чего чувствовал себя страшно виноватым. Даже исповедовавшись и попросив у Бога прощения, он все равно еще долго испытывал чувство вины и не мог отделаться от него. Он знал о прощении, но в душе чувствовал нечто совсем иное.

Стивен в этом не одинок. Мы имели дело со многими людьми, которые просили у Бога прощения, получали его, но не могли его ощутить. Они старались почувствовать себя прощенными, но видели, что, хотя Библия и говорит им о прощении, бремя вины продолжает давить на них. К несчастью, эти люди не видели иного выхода, кроме как вновь и вновь просить Бога о прощении и обращаться к Его словам. Они молились и снова и снова перечитывали слова 1 Иоанна 1:9: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды". На минуту это приносит облегчение, но чувство вины остается, и люди просто не знают, что им делать.

Стивен попал в порочный круг. Он не мог избавиться от чувства вины, а потому совершал очередной сексуальный грех, находя в нем недолгое облегчение. Однако за облегчением следовало усугубленное ощущение вины, и весь цикл начинался заново. Этот же цикл наблюдается и в других отклонениях, например, при переедании. Человек съедает лишнее, чувствует себя виноватым, а чтобы приободриться, съедает еще больше, и чувство вины усиливается, потому что человек движется по порочному кругу.

Как же нам помочь Стивену? И что делать нам самим, если мы окажемся на его месте? Ведь многие из нас не способны ощутить прощение. Какие шаги должен предпринять Стивен, как сделать эти шаги? Этой теме посвящена данная глава. Мы изучим источники вины и подумаем, каким образом процесс духовного роста помогает справиться с ними. Мы выясним, откуда возникает чувство вины, разберемся с некоторыми неверными суждениями по поводу того, как следует его преодолевать, и узнаем, что действительно может нам помочь.

ИСТОЧНИК ВИНЫ И ЕЕ ПРЕОДОЛЕНИЕ

Чтобы до конца осознать, как преодолевается чувство вины, сделаем краткий экскурс в область богословия. Припомните наш разговор о грехопадении в главе 2. Грехопадение ввергает нас в состояние смерти или отделенности от Бога, которое Библия именует грехом. В начале Бог предназначил нас для отношений с Ним, и, пока мы находились в этом состоянии, мы не чувствовали ни малейшей вины. Мы даже не ведали добра и зла. Мы находились в единстве с Богом и были самими собой, полностью открытыми. Даже вопроса не возникало, плохи мы или хороши. Вместо осуждения царила любовь и близость к Богу.

Но мы обратились против Него и оказались отделенными от Него. Отношения были нарушены, мы утратили Его любовь. Впервые человек познал вину и стыд[2]. В книге Бытия сказано, что Адам и Ева спрятались, потому что были наги. Так начали свое существование стыд и чувство вины (см. Бытие 3:10). Люди утратили близость с Богом. Вина и отчуждение от Бога – это одно и то же.

Павел приравнивает отделение от Бога к смерти (см. Римлянам 5:12). Хотя это и не прекращение физической жизни, как мы обычно представляем себе смерть, но это отлучение от Источника жизни. Человек вроде бы жив, но он мертв, потому что отлучен от самой Жизни. Мы существовали под гневом и осуждением Бога и закона, мы были уличены перед вселенским судом Господа. Библия говорит, что закон приносит вину и гнев (см. Римлянам 4:15). Мы чувствовали себя виноватыми, и, словно недостаточно было гнева Божьего, еще и сами гневались на себя за свои несовершенства.

Но Бог разрешил эту проблему. Поскольку ценой нашего греха против Бога стала смерть (см. Римлянам 6:23), кто–то должен был уплатить эту цену. Это и сделал Иисус. Он принял наказание за наш грех против Бога и тем самым преодолел проблему нашей смерти, нашего отлучения. Мы были виновны и отлучены от Бога, но не мы заплатили за это смертью, а Иисус. Мы были "оправданы" перед Богом, объявлены "невиновными" Как говорит Павел: "Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих" (Римлянам 3:22).

Освобождение от вины приходит не потому, что мы "становимся хорошими", а потому, что Иисус, умерев, уплатил за нас. Его смертью восстанавливаются наши отношения с Богом. Теперь эти отношения живы и нерушимы. Нет больше отлучения и смерти. Апостол Павел утверждает, что ничто и никогда не встанет между нами и Божьей любовью:

"Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано:

«За Тебя умерщвляют нас всякий день;

считают нас за овец, обреченных на заклание».

Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем"

(Римлянам 8:33–39).

Отметьте ключевые моменты. Никакие обвинения не могут быть выдвинуты против тех, кто оправдан верой в Иисуса, ничто не может отлучить их от Его жизни. Вот почему в начале той же главы, посреди борений, похожих на те, через которые проходил Стивен (см. Римлянам 7), Павел говорит: "Итак нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу" (стих 1).

Нет осуждения. Приговор гласит: "Невиновны". Нет отлучения. Нет гнева. Люди, находящиеся в постоянных отношениях с Иисусом, не должны страшиться вины и осуждения. Новый Завет вновь и вновь возвращается к этой мысли (см. Иоанна 3:18; Евреям 10:13–14, 17–23).

Итак, мы утверждаем, что чувство вины возникает из отделенности от Бога и что преодолеть его можно, только восстановив отношения с Господом через Христа. Вина была всепоглощающей и законной, таким же будет и оправдание. От состояния виновности к невиновности мы переходим верой. Отделенность порождает вину, примирение освобождает от нее. Таково христианское учение о вине. "Виновный христианин" – нелепость.

Но Стивен чувствует себя виноватым. В чем же его проблема?

ДВЕ СТОРОНЫ И ДВА ОПЫТА

Библия говорит о нашем законном положении перед Богом и о том, что чувствует Бог по отношению к нам. Она мало сообщает о нашем самоощущении. Однако наша реакция на отношение к нам Бога – это вторая часть уравнения. Наши отношения с Богом в этом смысле напоминают любые другие отношения. Бывает так, что муж горячо любит жену, но она не чувствует себя любимой. Сколько бы он ни заботился о ней, как бы глубоко ни принимал ее, она все равно не способна ощутить любовь своего супруга.

Бывало ли так, что партнер по отношениям нуждался в постоянных подтверждениях вашей любви, все время спрашивал, в самом ли деле вы любите его, но, как бы вы ни старались доказать свою любовь, эти доказательства не достигали цели? Спустя какое–то время вы начинали понимать, что все ваши заверения не помогут делу. Проблема заключается в сердце человека: вашему партнеру что–то мешает ощутить любовь, и хоть тысячу раз тверди ему о любви, это не разрешит проблему. Чтобы этот человек ощутил вашу любовь, необходимо понять, что внутри него мешает ему воспринять любовь.

То же самое и в наших отношениях с Богом. Наше сердце осуждает нас, когда Бог не осуждает (см. 1 Иоанна 3:20; 4:18), и тогда мы должны понять, что нарушено в нашей части уравнения. Что внутри нас мешает нам ощутить прощение, даже когда мы несомненно прощены? Вот какой вопрос должен был задать Стивен и найти ответ на него. И этот же вопрос должен задать себе любой человек, страдающий от чувства вины. Рассмотрим некоторые варианты ответов на него.

Ложное учение

Ложное учение может помещать нам ощутить прощение. Человеку, страдающему от чувства вины, мы в первую очередь задаем вопрос: "Что вам известно о библейском учении?" Годами работая с христианами, я с изумлением обнаружил, что многие из них понятия не имеют о том, о чем мы только что говорили. Многих учили, что прощение действенно до тех пор, пока человек не совершит очередной грех, а затем надо заново искать прощения. Кроме того, человек сомневается, была ли действенна его исповедь. Библия отнюдь не говорит, что грех возвращает нас в состояние вины. Она даже посмеивается над старой системой жертвоприношений, которая не могла полностью избавить человека от чувства вины: "Закон… одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов" (Евреям 10:1–2).

Некоторым людям так и не объяснили, сколь глубокое прощение они получают, поверив в Иисуса. Они получили истинное прощение "однажды и навсегда", и им "нет осуждения". Прежде всего нужно проверить, понимает ли человек, что, воссоединившись с Богом, он раз и навсегда избавляется от вины. Возможно, проблема не в том, что знанию не сопутствуют эмоции, а в том, что нет правильного знания.

В таких случаях чрезвычайно важно объяснить человеку, что на самом деле говорится в Библии о прощении и благодати Божьей. Размышление над стихами Писания, посвященными благодати и прощению, заучивание их наизусть должны войти в постоянное расписание, пока человек не поймет, что значит "нет осуждения". На обвинения своего внутреннего голоса он сможет тогда ответить истиной Божьей.

Однако при этом необходимо, чтобы человек исповедал свой грех перед Богом и просил о прощении (см. 1 Иоанна 1:9). В некоторых религиозных кругах разучились каяться, однако прощение достигает нас лишь в той степени, в какой мы сумеем покаяться. Убедитесь, что исповедь происходит на самом деле, и тогда Бог очистит и освятит нас (см. 1 Иоанна 1:9).

Отлучение от благодати

Депрессия вызывала у Джейка глубочайшее чувство вины. Некоторое время он пытался преодолеть депрессию, но не добился тех результатов, на которые рассчитывал. Он–то полагал, что его борьба должна завершиться гораздо быстрее. Я говорил Джейку, что ему нужно больше времени и больше милости, но он все еще чувствовал себя виноватым в том, что не справляется со стрессом. Он не мог отнестись к себе с большим снисхождением.

Понаблюдав какое–то время за его борьбой, я понял, что Джейк не излечится от депрессии, пока не обретет достаточно благодати, чтобы простить себе эту депрессию. Вина не дает нам возможности что–либо исправить. Джейк должен был получить благодать до того, как депрессия будет преодолена. Хотя он молился и получал благодать напрямую от Бога, от благодати других людей он себя отлучил. (Как мы видели в главе 7, посвященной Телу Христову, Бог дает благодать и напрямую, и через людей. Люди входят в систему распределения благодати.) Петр говорит, что люди суть "домостроители многоразличной благодати Божией" (1 Петра 4:10). Я понял, что Джейку требуется больше благодати от людей Божьих, и направил его в группу.

Сразу же произошли разительные перемены. Джейк осознал, что не ему одному требуется время на преодоление депрессии. Другие члены группы приняли его, их благодать коснулась его сердца, и Джейк начал "впитывать" благодать, ощущая любовь этих людей. Его приняли так, как сам он не мог принять себя, и принятие стало проникать в его сердце. Джейк обнаружил, что, получая больше благодати от других, он может спокойнее разбираться со своим состоянием.

Бог таинственным образом устроил нас так, что многое поступает в нас извне. На основе прежних своих отношений мы учимся принимать или отвергать самих себя. Отношения и их содержание инкорпорируются нашим сознанием. Если человек отвергает себя или какую–то часть себя, обязательно нужно включить его в общину, где он найдет принятие и поддержку, чтобы он усвоил этот новый способ относиться к самому себе. Вот что обнаружил Джейк. Люди приняли его, и критический внутренний голос сменился принимающим. Как говорит Иаков: "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться" (Иакова 5:16). Поступая так, мы получаем друг от друга благодать, в которой нуждаемся.

Когда люди получают благодать, искренне исповедуясь друг перед другом, их дурные стороны оказываются полностью познанными, принятыми и локализованными. Когда наши плохие стороны будут полностью узнаны и приняты с любовью, зло лишается силы. Наша цель – открыть все свои дурные стороны благодати, а достигаем мы этой цели, исповедуясь перед Богом и людьми. В результате вина уничтожается.

Ложные стандарты

Джейк не только получил в группе благодать, с ним случилось кое–что еще. Он обнаружил, что его требование к себе немедленно преодолеть депрессию было неверным. Он критиковал себя, основываясь на нереалистичном стандарте, заложенном в его сознании. Попав в группу, Джейк убедился, что другие люди проходят через такую же борьбу. Он не был одинок, он не был "уродом".

Воспринимая нереалистичные стандарты от своих родителей, средств массовой информации, из культурной среды, человек начинает сопоставлять себя с неким "идеалом", и это порождает непреодолимое чувство вины и стыда. Перфекционистский стандарт не дает ему ни минуты покоя. На самом деле каждый из нас проходит через сомнения и борьбу, и это неудивительно, если учесть, что с нами сталось: как сказал Иисус, все мы надломлены, больны и нуждаемся во враче. Тем не менее людям нелегко признать в себе недуг. Однако именно этим стандартом призывает нас пользоваться Библия. Давид говорит:

"Как отец милует сынов,

так милует Господь боящихся Его.

Ибо Он знает состав наш,

помнит, что мы – персть"

(Псалом 102:13–14).

Бог помнит, какой стандарт Он установил для нас, Он знает, что все мы – больные, борющиеся со своей болезнью. Мы об этом часто забываем. Я то и дело слышу от пациентов: "Я не должен испытывать депрессию!" Эти пациенты прислушиваются к обвиняющему голосу ложного идеала. Они не хотят испытывать подобные чувства, но они их испытывают. И на это есть причина.

Джейк убедился на собственном опыте: независимо от того, что он "должен" чувствовать, он испытывал депрессию по весьма реальной причине, и, когда он, общаясь с людьми, приблизился к реальности, он смог откорректировать свой ложный внутренний стандарт и избавиться от гнетущего чувства вины.

Люди, стремящиеся сделать карьеру или чего–то добиться в жизни, часто исходят из ложных стандартов. Они рассчитывают преуспеть с первой попытки, тогда как на самом деле приобретение навыков и достижение успеха требуют времени и усилий. Узнав от других людей, с каким трудом те добивались успеха и сколько неудач пережили, они получают возможность предоставить себе больше благодати. Такого рода свидетельства в группе поддержки возвращают человеку бодрость и силы. Он видит, что и другим людям успех не свалился с неба, что нужно много работать и терпеть множество неудач на пути к своей цели. Иными словами, община помогает нам принять поражение как норму.

В Библии полно историй о такого рода неудачниках. В "зале славы" (см. Евреям 11) перечислены реальные люди с реальными проблемами, но Бог дает их нам в образец для подражания. Бог никогда не искал совершенных людей, Он ищет верующих. Библейский идеал – это не человек, не знавший падения, а тот, кто, потерпев неудачу, восстанавливает отношения с Богом и сохраняет веру. С этим стандартом, а не с совершенством следует сопоставлять себя каждому из нас. Чтобы преодолеть вину и стыд, человек должен признать себя нормальным, страдающим человеком, а не суперменом. Павел говорит нам, что любой наш опыт хорошо знаком всему человечеству (см. 1 Коринфянам 10:13). Беда в том, что в изоляции мы лишены возможности убедиться в общности этого опыта.

Исповедуясь друг перед другом (см. Иакова 5:16), люди выясняют, что они не "странные" и не отличаются от других: у нас общая жизнь, общие проблемы. Это открытие существенно облегчает чувство вины. Если вы разводитесь, найдите группу людей, также разведенных или разводящихся в данный момент. Если вы страдаете от какой–то зависимости, общайтесь с людьми, также страдающими от зависимости. Борющемуся и страдающему человеку – а таким является каждый из нас – нужны товарищи.

Слабая совесть

Слабая совесть также может помешать нам ощутить прощение. Под "слабой совестью" мы часто подразумеваем недостаточно обличающую совесть, не требующую от нас преодолевать свои порывы. Но Библия говорит иначе: "слабой совестью" она называет слишком суровую совесть, всюду находящую изъяны. Слабая совесть видит проблемы там, где их нет (ср. 1 Коринфянам 8:7–12).

Обычно слабая совесть порождается излишне строгим воспитанием, ложным учением, страхом утратить контроль, недостатком надежности. Человек, испытывающий чувство вины по поводу ложных "проблем", нуждается в надежности и благодати принимающей его среды – прежде всего затем, чтобы понять, чему на самом деле учит Библия, а потом для того, чтобы разобраться со своими порывами и вожделениями. Черпая силы в общении и большей зрелости, человек сможет отказаться от жестких правил, лишающих его свободы. Вместо чувства вины вожделения начинает сдерживать самоконтроль.

Идеализация совести

На проблему слабой совести похожа проблема идеализации совести. Идеализируя совесть, мы лишаем себя возможности ощутить прощение. "Если я чувствую себя плохим, значит, я в самом деле плох". Когда человек рассуждает таким образом, причину стоит поискать в идеализации совести. Человек слепо принимает на веру все, что говорит ему совесть. Он считает свою совесть безупречной.

Чаще всего это происходит в контролирующих или травмирующих отношениях. Контролирующий человек может "заставить" партнера, идеализирующего свою совесть, почувствовать себя виноватым, как только тот попытается ответить отказом, установить границы, проявить свободу, и того затопит чувство вины. Первой его реакцией будет: "Я виноват, раз я такое сказал", "Я проявил эгоизм", хотя на самом деле это партнер контролирует его и внушает ему чувство вины, которому нужно воспротивиться.

Люди, идеализирующие свою совесть, никогда не ставят под вопрос свои мысли и ощущения, они принимают их за истину. Библия же учит нас другому. Апостол Павел напоминает, что совесть может заблуждаться и что одному лишь Богу дано нас судить (см. 1 Коринфянам 4:4).

Не путайте совесть со Святым Духом

Еще одна проблема такого же рода возникает, когда человек, испытывая чувство вины, говорит: "Святой Дух обличает меня" Чувство вины он принимает за голос Святого Духа. Обличает его Святой Дух или нет, это другой вопрос, но чувство вины безусловно не совпадает с голосом Святого Духа – это собственное ощущение человека, а не позиция Бога.

Святой Дух Сам действует и говорит, Он вещает нам истину. Если Он испытывает при этом какие–то чувства, это Его чувства, а не наши. Святой Дух бывает огорчен, встревожен, но обличение – это некая весть от Него нам. Как мы воспринимаем эту весть и что при этом чувствуем – это уже другой вопрос. Мы испытываем чувство вины или какое–нибудь другое чувство.

Некоторые люди вообще ничего не чувствуют, потому что игнорируют Святого Духа. Он обличает их, а они не слушают и не испытывают чувства вины. Однако это вовсе не означает, что Святой Дух не беседует с ними, просто они закрыли от Него свои сердца. Итак, чувство вины вовсе не совпадает с голосом Святого Духа.

Некоторые люди, услышав обличение Святого Духа, испытывают острое чувство вины, но оно исходит не от Духа. Он лишь обличает, а наши чувства – это наша собственная реакция на Его голос. Если мы реагируем чувством вины, значит, мы еще не осознали, что мы не осуждены за то, в чем обличает в нас Дух.

Скорбь ради Бога и мирская скорбь

Мирская скорбь мешает нам ощутить прощение. Вина – неверная реакция на обличение Святого Духа. Правильной реакцией будет скорбь ради Бога, основанная на любви. Павел проводит разграничение между этими двумя видами скорби: "Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть" (2 Коринфянам 7:10).

Гневная, осуждающая совесть – это и есть действие мирской скорби. Она не основана на любви, не приносит глубоких изменений и покаяния. Мирскую скорбь испытал Иуда, предав Иисуса, – он пошел и повесился. Мирская скорбь основана не на любви, она сосредоточена на самом человеке и его плохих сторонах. Скорбь ради Бога испытал Петр, отрекшись от Иисуса. Сокрушаясь всем сердцем об обиде, нанесенной Тому, Кого он любил, Петр поспешил предложить примирение, восстановить отношения. Он исправился.

Когда на семинарах и в радиобеседах мы говорим о том, что чувство вины вредно, многие люди расстраиваются. Они считают, что чувство вины контролирует людей. "Человек должен испытывать чувство вины, если он поступает нехорошо. Это здоровое чувство", – повторяют они. Библия считает иначе. Не винить себя мы должны, а скорбеть. Это совсем другое чувство.

Чувство вины эгоцентрично. Человек переживает из–за того, что он плох, а не из–за того, что он сделал плохо другому. Поскольку я чувствую себя виноватым, я беспокоюсь о том, как бы мне снова почувствовать себя "хорошо", а не о том, что своим деструктивным отношением или поведением я причинил вред другому человеку. Вина эгоцентрична.

Напротив, скорбь ради Бога сосредоточивается на пострадавшем. Человек, испытывающий скорбь ради Бога, сопереживает той боли, которую причинило другим его поведение. Вот почему неверующему, все еще остающемуся виновным, Библия сулит гнев Божий, а когда грешит верующий, Бог "скорбит" вместе с ним. Для верующего не остается ни вины, ни гнева, ни осуждения. Бог хочет, чтобы мы не нянчились со своей виной, а думали о том, какую боль мы причинили Ему. Скорбь ради Бога направлена на другого.

Это потрясающий контраст. Как говорит Павел, скорбь ради Бога ведет к покаянию. Осознав, что мы причинили боль человеку, которого любим, мы начинаем меняться. Любовь и сострадание преображают нас. Мы начинаем обходиться с другим так, как нам хотелось бы, чтобы обращались с нами. Любовь сдерживает гнев, чувство вины его приумножает. На самом деле чувство вины никого не сдерживает, оно лишь подталкивает людей к бунту. Закон приумножает грех – Павел так и сказал (см. Римлянам 5:20; 7:5).

Вот что произошло со Стивеном. Чем более виновным он себя чувствовал, тем более он подчинялся закону и тем более приумножался его грех. Вина не сдерживала его. Если б он начал чувствовать, какой ущерб он причинял женщинам, с которыми встречался, это могло бы его преобразить. Только скорбь о разбитых им сердцах, о душах расколотых, уведенных от Бога могла заставить Стивена обратиться. Но пока он был чересчур озабочен тем, какой он "плохой".

Любовь – вот в чем принципиально различаются закон и скорбь ради Бога. Голос Святого Духа и наша реакция тут также расходятся: Святой Дух всегда говорит о любви, о том, как Бог любит нас и как бы Он хотел, чтобы мы любили других. Обличая нас, Святой Дух отнюдь не старается сделать нас "плохими и осужденными", то есть "виновными". Он хочет, чтобы мы увидели, какую рану своим поведением или отношением мы нанесли Богу, другим людям или самим себе. Если мы увидим это, любовь приведет нас к покаянию.

Том лгал жене о состоянии финансов. Он не платил по счетам и обманывал относительно семейного бюджета. Потом по почте приходила охапка счетов или в доме отключали электричество, и тогда жена взрывалась: она считала, что Том подвел ее, попросту предал. Он чувствовал себя в таких случаях ужасно виноватым, называл себя плохим мужем, обещал впредь не делать ничего подобного. Он клялся вновь и вновь, но все повторялось снова.

Наконец они обратились к консультанту по проблемам брака, и психолог сумел сосредоточить внимание супругов на основной проблеме. Он посоветовал Тому думать не о том, какой он "плохой", а том, какую боль он причиняет жене. Он научил его сочувствовать жене, видеть, как тяжело ей жить, когда из–за его лжи она даже не знает, в каком состоянии их дела. Осознав это, Том уже не мог больше лгать, не мог причинять жене таких страданий. Раньше он этого не видел, потому что его волновало лишь, какой он плохой.

Богу важно не открыть нам глаза на то, какие мы плохие (это Он уже давно сделал), а заставить нас увидеть, как мы предаем и раним других. "Не оскорбляйте Святого Духа Божия", – призывает нас Павел (Ефесянам 4:30). Если вам случалось иметь отношения с человеком, который, предав вас, начинал переживать о том, какой он плохой, нимало не задумываясь над тем, как плохо пришлось вам, вы поймете, что чувствует Бог. Оставьте вину в покое и беспокойтесь о том, как ваши поступки сказываются на других людях. Эта забота и есть любовь.

ПРИРОДА ИСПРАВЛЕНИЯ

Совесть открывает нам добро и зло и исправляет нас, когда мы недотягиваем до стандарта. Однако и сама совесть может быть во многом не права. Как мы уже видели, подчас она превратно судит о добре и зле, а в других случаях имеет неверную эмоциональную окраску, слишком жестко призывая к исправлению.

Верная интонация сочетает с твердостью любовь и доброту. Совесть четко различает добро и зло, не потакая, но при этом она добра. Такое понимание совести соответствует Новому Завету, ибо она исправляет человека в "благодати и истине". Такая совесть не только честна, но и добра, и готова к принятию.

Если жесткая совесть все время подвергает человека внутренней порке, специалист, способствующий росту своего подопечного, должен прежде всего помочь ему изменить интонацию совести, во–первых, разобравшись с ее причинами, а во–вторых, обеспечив ему среду, в которой этой человек мог бы инкорпорировать другие, любящие голоса.

Приведем в пример Саммер, женщину из моей группы. Однажды вечером на собрании она призналась, что потерпела неудачу на пути роста. Она провела ночь с приятелем, который оказывал на нее разрушительное влияние.

– Какая я дура! – сердито, даже злобно повторяла она. – Ну какая же я дура! – Она повторила это много раз, злясь на себя за то, что вновь поддалась на уловки этого парня. Саммер обзывала себя и более оскорбительными словами.

Группа тут же пришла ей на помощь, помогла разобраться с тенденциями, вновь вовлекшими ее в нежелательные отношения. Друзья стали расспрашивать Саммер, как это произошло, что ее соблазнило, какие чувства она испытывала, почему позволила приятелю ее уговорить, почему забыла о том, что он на самом деле представляет собой.

– Это Саммер и без вас знает, – вмешался я. – Все это мы уже много раз обсуждали. Но, бьюсь об заклад, проблема совсем не в этом: Саммер просто не может использовать все эти советы.

Члены группы уставились на меня так, словно я внезапно лишился рассудка. Они не думали, что я так низко ценю их премудрость.

– Вы же слышали, почему Саммер не может применить наши советы: голоса, звучащие в ее голове, критикуют и направляют ее так резко, что даже ее приятель кажется ей лучше. Легче прислушаться к нему, чем к этому злобному критику внутри себя.

– Что?! – дружно выдохнула вся группа.

– Совесть Саммер настолько жестока к ней, что она прячется от нее, как пряталась от кричавших на нее родителей. Мы видим, что она вновь воспроизводит свои подростковые схемы. Группа должна помочь Саммер заглушить эти внутренние голоса, иначе она никогда не услышит наших советов.

Эта мысль была не такой уж новой для членов группы, о критических голосах мы говорили и раньше. Новым показалось другое: как это действует. Впервые эти люди поняли, что критикующий внутренний голос не удерживает нас от ошибок.

И тогда друзья стали наставлять Саммер с любовью, они начали обсуждать ее проблемы таким образом, чтобы она поняла: они отнюдь не хотят наносить ей новые раны. Девушка услышала добрые, сочувственные голоса. Она смогла разобраться со своей проблемой, понять ее причины.

Несколько месяцев спустя Саммер пришла на собрание вне себя от волнения.

Она делала успехи, и вдруг снова появился ее приятель. Он вновь повел свою игру, и Саммер испытывала сильный соблазн уступить. И тут произошло маленькое чудо: "Я уже готова была уступить, я чувствовала привычную тягу к нему. Но тут – как это ни странно – я услышала ваши голоса, они звучали внутри моей головы. Вы говорили мне: "Саммер, мы – твои друзья. Не делай этого! Он опять причинит тебе боль. Не отдавай себя человеку, который не желает отдать тебе себя. Мы с тобой!" Эти голоса были такими же реальными, как сейчас, когда мы с вами в одной комнате. И я отказала ему, пошла домой и посмотрела кино. На следующее утро я чувствовала себя гораздо лучше, чем если бы проснулась в его постели.

Эти люди исправляли Саммер не так, как это делала ее совесть. Они не называли ее дурой, не злились на нее. Они были на ее стороне. Вот что такое благодать, и мы реагируем на нее лучше, чем на враждебную, критическую, злобную интонацию. Группа сделала свое дело. Она превратила совесть Саммер из врага в друга.

ВИНА ИСТИННАЯ И ЛОЖНАЯ

По мере того как в семидесятые годы возрастала популярность консультантов–христиан, люди начали осознавать проблему вины. Они заметили, что иногда человек чувствует себя виноватым без всякой на то причины. Чтобы помочь людям в такой ситуации, был предложен термин "ложная вина". Если человек испытывал чувство вины не за что–то "плохое", он мог назвать это чувство ложным, осознать его неуместность и покончить с ним. Отличный совет: не чувствуй себя плохо, не сделав ничего дурного.

Но у этой медали есть оборотная сторона: те же самые люди учили, что человек должен чувствовать себя виноватым, если сделает что–то плохое. Это они называли "истинной виной".

Некоторые наши поступки, настроения, предпочтения неправильны. Тут сомнений нет. Мы виновны в дурных поступках, которые совершаем. Но это вовсе не означает, что чувствовать себя виноватым и осужденным – правильно. Мы должны испытывать скорбь ради Бога, а она, как мы уже говорили, сосредоточивается на другом человеке, а не на себе.

Проблема с эмоциональной реакцией "истинной вины" заключается в том, что она также эгоцентрична. Совершив дурной поступок, человек не должен чувствовать себя "плохим" и "осужденным", ему нужно сокрушаться сердцем. Мы обязаны сопереживать пострадавшей стороне. Истинная скорбь ради Бога не гневается и не осуждает человека, а проникается сочувствием и заботой о "другом". Она ведет к переменам.

Кроме того, виновный должен заняться своей проблемой. Недавно я беседовал с Тревором, молодым человеком, испытывавшим чувство вины из–за неразборчивости в половых связях. Несколько его романов закончились крахом, и теперь он искал утешения в сексе вместо отношений. Больше всего его угнетало чувство вины, вызванное таким поведением.

Я не осуждал Тревора. Я ему сочувствовал. Однако я представил себе его будущее и увидел, что, если Тревор не изменит схему своих отношений с женщинами, он никогда не обретет нормальные отношения. Едва сблизившись с женщиной, он либо тут же давал отбой, либо новая знакомая подавляла его, Тревор становился пассивным, а потом опять же удалялся от этой избранницы. Тревор постоянно натыкался "не на тех" женщин и порывал с ними. Я видел: пока он не займется этой проблемой, он останется одиноким и не научится строить отношения с женщинами. Сексуальная распущенность, придававшая Тревору на время ощущение силы и близости, не могла исцелить его душу и дать ему то, в чем он подлинно нуждался.

Во время нашей первой беседы Тревор был больше всего озабочен своей виной. Однако, с точки зрения Библии, вина не представляет собой проблему. Иисус умер, чтобы покончить с этой проблемой раз и навсегда, так что теперь мы можем заняться настоящими проблемами в своих душах и жизни. Подлинная проблема Тревора заключалась в его неспособности к глубоким отношениям и в том, что его похождения разрывали его душу надвое. Уверенность в себе была частью этих сексуальных похождений, а в любовных отношениях отсутствовала. Эту уверенность Тревору следовало привнести в подлинные отношения, сочетать ее с любовью и выразить кому–то, с кем он был близок, тому, кто в нем нуждался. Но это казалось чересчур рискованным. Вот почему он самоутверждался в отношениях без любви, усугубляя раскол в душе и обрекая себя на страдания. Именно поэтому секс вне любовных супружеских отношений причинял Тревору вред, и это одна из причин, по которым Бог запрещает секс без любви (более подробно см. книгу "Свидания: нужны ли границы").

Я хотел, чтобы Тревор обратил внимание на эту проблему, а не терзался по поводу своей вины. Осуждения нет, но проблема остается. Об этом много раз говорится в Новом Завете. Забудьте про вину и займитесь своей проблемой, иначе пожнете смерть.

О том, что нет осуждения, рассказывается в начале главы 8 Послания к Римлянам. Этот отрывок сводит на нет проблему вины, но далее в этой главе отнюдь не говорится, что теперь нам не о чем волноваться. Напротив, нам как раз очень нужно побеспокоиться насчет того, как мы живем и что делаем, ибо в зависимости от этого мы порождаем либо жизнь, либо смерть. Речь идет не о вине, но о последствиях греха для нас.

"Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий; потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"

(стихи 12–15).

Библия уводит нас от страха перед Богом и чувства вины к духовному здоровью и росту. Те, кто отстаивает идею вины, опасаются, что люди начнут делать все что вздумается, если чувство вины не будет им препятствовать.

Но Библия говорит ясно: нет осуждения, есть серьезное беспокойство по поводу грехов. Павел проповедовал полное принятие и столкнулся с той же проблемой, что и мы, ибо эта проповедь звучала чересчур радикально. "Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатию? Никак" (Римлянам 6:15). И далее Павел говорит о том, как важно разобраться с грехом. В этом все дело. Вина ничем нам не поможет, гораздо важнее понять, что грех творит с нашей жизнью. Вот почему мы должны помочь понять таким людям, как Тревор, что проблема заключается не в вине, а в грехе.

Вина – голос из прошлого

– Я почувствовала себя мерзавкой, когда сказала ей это, – призналась Джойс.

Она описывала разговор с подругой. У подруги брак складывался неудачно, она не решалась противостоять мужу, дурно обращавшемуся с сыном–подростком. Отец то вовсе не обращал внимания на парня, то яростно набрасывался на него, и дела шли все хуже. Джойс совершенно справедливо пугала пассивная позиция ее подруги, которая позволяла мужу травмировать сына. Джойс указала подруге на ее излишнюю пассивность и предупредила, что ее сыну грозит беда, если она не начнет действовать.

– Почему же ты почувствовала себя мерзавкой? – спросила ее одна из участниц группы. – Ты поступила как любящая подруга и сделала это очень деликатно. Я была бы счастлива иметь такую подругу,, которая указывала бы мне на ошибки в обращении с сыном. Он иногда ведет себя ужасно, и я бы не отказалась от помощи. Ты очень хорошая подруга.

– Я так скверно себя чувствовала после этого! Мне казалось, я задела ее чувства.

– Она чем–то показала, что обижена? – уточнил другой член группы. – Она рассердилась?

– Нет, нет, она отреагировала самым лучшим образом. Она даже сказала, что я права, и попросила меня помочь ей придумать, что сказать мужу. Но я сама себе казалась такой негодяйкой! – чем дольше Джойс говорила об этом, тем сильнее расстраивалась.

– Кто–то обвиняет тебя, – сказал еще один член группы. – Но кто? Не она и не мы. И, разумеется, не Бог, Который велел нам поступать так, как поступила ты, – это ведь был акт любви.

– Кто это – "кто–то"? – удивилась Джойс. Хороший вопрос. Начав обсуждать его, Джойс выявила схему своего поведения. Каждый раз, когда она из любви решалась на откровенность (см. Ефесянам 4:25), она чувствовала себя плохо. Она делала то, что велит нам делать Библия, совершала акт любви, но в свете прошлых ее отношений честность не рассматривалась как положительное качество. Ее мать не справлялась с конфронтацией и, если Джойс говорила ей что–нибудь неприятное, наказывала дочь, эмоционально отдаляясь от нее. Так же вели себя братья и сестры. Отец умер, когда Джойс исполнилось десять лет, она очень нуждалась в матери и легко поддавалась внушаемому ей чувству вины.

Мы уже и раньше говорили: то, что находится снаружи, постепенно просачивается внутрь, отношения становятся частью нашей совести ("голоса в моей голове"), которая может обвинять и осуждать нас. Джойс должна была увидеть реальность этих былых отношений и проработать их. Она обязана была полностью рассмотреть их, взвесить свои эмоции по этому поводу, осудить эти отношения как греховные, простить их, оплакать и оставить в прошлом. Затем ей нужно было инкорпорировать новые "голоса" группы поддержки и других людей, которые любили и ценили ее откровенность. Проделав эту работу, Джойс впредь уже не испытывала чувства вины, когда ей приходилось вступать в конфронтацию.

Такова одна из основных динамик вины: внутренние привычки и старые отношения воспроизводятся вновь и вновь, человек испытывает те чувства, которые он уже проживал в других отношениях, пока не прорабатывал эти чувства. Обычно чувство вины связано с каким–то аспектом личности, как это было с Джойс: она чувствовала себя виноватой, когда проявлялась ее любовь к истине.

Перечислим некоторые аспекты личности, по поводу которых люди инкорпорируют чувство вины:

• Потребности

• Слабости

• Неудачи

• Гнев

• Печаль

• Сексуальность

• Таланты

• Сила

• Честность

• Успех

• Отделенность

• Независимость

• Боль

Все аспекты личности, которые подверглись неодобрению или нападкам в значимых для нас отношениях, попадают "под осуждение", а затем вина нападает на ту же сторону личности уже изнутри. Например, если родитель насмехается над потребностью ребенка в привязанности, его карающий голос, направленный против данной части ребенка, инкорпорируется ребенком. Отчасти так и формируется совесть. Пока совесть не подвергнется модификации, это человек будет чувствовать себя виноватым всякий раз, когда обнаружит данную сторону своей личности, даже если это хорошая сторона. Такому человеку нужно многократно проявить эту свою сторону в новых, надежных отношениях, чтобы получить исцеление и поощрение, которые Бог посылает ему для восстановления души. В новых отношениях инкорпорируется и развивается новая совесть. Тело Христово вновь совершает свою работу.

Гнев

Мы видели выше, каким образом аспекты личности могут быть отягощены виной. Гнев – один из таких аспектов. Многие люди чувствуют себя виноватыми, когда дают волю гневу. Но гнев представляет собой и другую проблему.

Гнев – состояние протеста и борьбы. Бог дал нам эту эмоцию, чтобы мы могли выступить "против" чего–либо. Мы используем гнев в борьбе с несправедливостью, нечестностью, злом и другими плохими вещами. Как говорит Библия, нужно возлюбить добро и возненавидеть зло (см. Римлянам 12:9). Гнев – это направленная на проблему эмоция, предназначенная для защиты хорошего и ценного.

Однако порой люди не выражают гнев по поводу происходящих с ними дурных вещей, потому что в данном контексте выразить гнев – значит подвергнуть себя опасности. Такие люди отрицают в себе гнев.

Проблема заключается в том, что гнев всегда имеет направление. Он должен быть на что–то обращен, по идее – на несправедливость или на человека, который поступает нечестно. Но когда такой возможности нет, как нет ее у ребенка, подвергающегося насилию, человек направляет гнев на самого себя. Ребенок, подвергшийся насилию, чувствует себя "плохим", поскольку с ним случилось такое. Гнев, который следовало направить на насильника, он направляет на самого себя. Другие виды трудных отношений, например, травмирующее воспитание, вызывают тот же эффект. Павел предупреждает родителей: "И вы, отцы, не раздражайте детей ваших" (Ефесянам 6:4).

Иногда лекарство от вины отнюдь не заключается в том, чтобы помочь человеку ощутить себя прощенным. Вместо этого нужно помочь ему проработать свой гнев и направить его на то, что действительно этого заслуживает. В результате человек избавляется и от чувства вины, поскольку в данном случае оно представляло собой гнев, направленный на самого себя, заставлявший человека чувствовать себя плохим, когда он отнюдь таковым не был.

Остерегайтесь неверного диагноза! Многие люди долгое время страдают от того, что "целители" стараются укрепить в них "веру" в прощение, когда им нужно изменить направление гнева. (Это вновь убеждает нас в том, что христианин не должен чувствовать себя виноватым. Гнев и вина выходят из единого источника, но в разных направлениях. Бог больше не гневается на христиан, значит, и чувство вины неуместно. Жертва Иисуса уничтожила гнев, его нет больше, нет и вины.)

ПОЗИЦИЯ РЕБЕНКА

Иногда вина является не проблемой, а симптомом того положения, в котором находится человек. Если взрослый человек не развился духовно до равного, братского состояния с другими взрослыми, как учит Библия (см. Матфея 23:8–9), сверстники заменяют в его глазах родителей. Он находится внизу по отношению к другим людям, очень чувствителен к их одобрению или осуждению. Такой человек постоянно оказывается "виновным", потому что он всегда стоит перед судьей. (Более подробно об этом см. в разделе, посвященном взрослому состоянию, в моей книге "Изменения, которые исцеляют".)

Человеку, задержавшемуся в таком положении, чувство вины сообщает о том, что он предоставил другим людям позицию Бога–родителя в своей жизни. Он должен выйти из положения "ребенка", нуждающегося в родительском одобрении, чтобы быть усыновленным Богом и отчитываться перед Ним (см. Галатам 4:1–5). Таким образом он освободится от чужого неодобрения и вызванного им чувства вины.

Группа духовного роста может послужить для таких людей мостом во взрослое состояние. Обычно в период отрочества человек попадает в группу сверстников, поощряющих независимость от родителей и способствующих переходу во взрослое состояние. Однако у людей с чувством вины такого рода переход был по той или иной причине прерван обычно слишком контролирующим родителем. По уровню эмоционального развития эти люди остались в подростковом периоде. Духовная община – это надежная среда, в которой они совершат переход к зрелости, отважившись на сопутствующий взрослению риск.

Такие навыки, как уверенность в себе, откровенность, сексуальность, умение рисковать и распоряжаться своими талантами, думать самостоятельно, отделяться от родителей, необходимы для того, чтобы покинуть детскую позицию. Группа духовного роста и те шаги развития, которые рекомендует Библия (мы говорили о них выше), избавляют от такого рода вины. (К несчастью, группы роста нередко начинают функционировать как еще один контролирующий родитель, вместо того чтобы уготовить своим членам путь к зрелости. Община должна помогать человеку расти и думать самостоятельно.)

И здесь опять же надо обратить внимание, что проблема порой заключается не в том, что мы принимаем за проблему. Вина – это не проблема, это симптом, указывающий, что человек так и не вырос и что перед ним стоит задача повзрослеть. Ответственность общины заключается в том, чтобы помочь осуществиться росту, не сосредоточиваясь на чувстве вины.

ИЗОЛЯЦИЯ

Из всех аспектов вины наиболее ложно толкуют богословский, тот, о котором мы говорили выше, – что вина возникает из отделенности от любви. Как говорит Иоанн: "В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершен в любви" (1 Иоанна 4:18).

Вина и порожденный ею страх происходят не из "плохого самоощущения", а из отделенное™ от любви. Если человек знает, что он любим, он страшится "плохого" в себе. Он чувствует себя принятым, и, чтобы сохранить эту надежность, ему не требуется "чувствовать себя хорошо". Таково действие любви. Любовь – это все. В Библии "плохому" противостоит не "хорошее а любовь.

Если человек чувствует себя плохим, не пытайтесь заставить его почувствовать себя "лучше". В поисках "повышенной самооценки" он зайдет в тупик. Нужно сделать так, чтобы человек ощутил свою подключенность к источнику любви. Обретя эту связь и принятие, человек уже не будет нуждаться в том, чтобы "чувствовать себя лучше". Он перестанет волноваться по этому поводу и примет любовь. Пока Адам и Ева не утратили любви, их не беспокоило, хороши они или плохи. Не нужно преодолевать "плохое самоощущение" – это еще один симптом фундаментальной проблемы отлученное™ от любви. Избегайте этой ловушки, не требуйте, чтобы "негативные" чувства сменились "позитивными". Это не решит проблему. Проблему решит любовь.

Одной из наиболее деструктивных причин "вины" является эмоциональная и духовная изоляция. Помните формулу: изолированное "я" – плохое "я". Если человек чувствует себя одиноким, он непременно почувствует себя "плохим". И вновь решение проблемы заключается не в том, чтобы стать "лучше" или "повысить самооценку", – решение заключается в любви.

Вот почему Евангелие проповедует примирение и восстановление отношений с Богом и людьми, а не "самосовершенствование". Вернувшись в отношения, мы станем лучше, но уже не будем зацикливаться на этом. "Познание добра и зла" утратит свое значение, а любовь не утратит.

Помогая людям расти в сфере преодоления вины, убедитесь, что вы способствуете их выходу из внутренней изоляции. Имея дело с человеком, который "чувствует себя плохим", выявите изолированную часть его сердца и дайте ей благодать, любовь и привязанность. Поступив так, вы в значительной мере исцелите этого человека от вины.

В том числе и по этой причине жертвы насилия считают себя плохими. Насилие препятствует сближению с людьми, подрывает доверие. Душа погружается в изоляцию. В результате человек чувствует себя плохим, даже если это в корне противоречит истине. Любовь выводит человека из этого состояния, а все позитивные призывы, хотя они тоже важны, ничего не дают. Возвращение к любви уничтожает любую вину.

БЛАГАЯ ВЕСТЬ

Иисус сказал, что пришел не затем, чтобы осудить этот мир (см. Иоанна 12:47). Если так, почему же основанная Им вера стала для людей одним из главных источников вины? Это огромная проблема. Он пришел уничтожить вину, а нам вновь и вновь внушают ее от Его имени. Как мы видели в этой главе, Библия учит, что для христиан нет осуждения. Для них предусмотрены свобода и отсутствие осуждения в сочетании с глубокой заботой о подлинных проблемах.

Прорабатывая свое или чужое чувство вины, помните: вина – не проблема, а симптом, симптом отделенности от любви, и решением этой проблемы всегда будет примирение с любовью. Просто и в то же время сложно, но, как говорит нам апостол Павел, "любовь никогда не перестает" (1 Коринфянам 13:8).

Советы работающим над индивидуальным ростом

• Пересмотрите свои взгляды на вину и проверьте, совпадают ли они с библейским учением. Нет ли разрыва между тем, во что вы верите головой, и тем, что чувствует ваше сердце? Разберитесь в причинах этого разрыва.

• Научитесь видеть источник вины в отделенности от Бога, любви и людей. Определите, в какой момент произошло отлучение и какая сила мешает вам его преодолеть.

• Исследуйте воспринятые вами ложные учения.

• Посмотрите, какие аспекты вашей личности отлучены от благодати либо потому, что они отрезаны от других, либо потому, что они не подставлены получаемой вами благодати.

• Рассмотрите источники патологического чувства вины в своей жизни: ложные стандарты, слабая совесть, слишком строгое воспитание, идеализация совести, мирская скорбь вместо скорби ради Бога, неверная интонация при исправлении, проблемы истинной и ложной совести, подмена подлинной проблемы проблемой вины, голоса из прошлого, неверно направленный гнев, позиция ребенка, изоляция.

• Определите, в какой среде и в какого рода совместной деятельности с Богом или людьми вы сумеете преодолеть отделенность от любви и подключиться к источнику исцеления.

Советы профессионалам

• Исследуйте с молитвой свое богословие вины. Посмотрите, придерживаетесь вы учения о не осуждении или продолжаете исподволь внушать своим подопечным учение о законе.

• Предоставляйте людям возможность преодолеть отделенность от Бога, любви и других людей, которая и подпитывает чувство вины. Создайте атмосферу, в которой люди смогут преодолеть отделенность от Бога, любви и других людей, ибо именно отделенность порождает чувство вины. Обеспечьте надежную атмосферу, в которой люди смогут исповедоваться, придумайте деятельность, способствующую откровенности и чувству безопасности.

• Проповедуйте учение о неосуждении агрессивно, как делает это Библия. Покончите с идеей "полезной вины", учите ценности скорби ради Бога, ориентированной на любовь.

• Обличайте попытки спрятаться от благодати, эмоциональную недоступность. Поощряйте откровенность.

• Обеспечивайте деятельность, в которой люди смогут изучать причины вины, говорить о них и их преодолевать: ложные стандарты, к которым они стремятся, слабую совесть, слишком строгое воспитание, идеализацию совести, мирскую скорбь вместо скорби ради Бога, неверную интонацию исправления, идею истинной и ложной вины, нежелание видеть за симптомами вины подлинную проблему, голоса из прошлого, неверно направленный гнев, позицию ребенка, изоляцию.

• Помните, что чем больше ваши подопечные научатся откровенности и исповеди, тем лучше они будут справляться с чувством вины.

• Искореняйте метастазы осуждения в своей группе, которые препятствуют благодати достичь сердца ваших подопечных.

Часть четвертая. Путь роста

10. Настольная Книга Садовника: Библия

Слово Божье живет и дарует жизнь.

Много лет назад, будучи семинаристом, я подрабатывал в ресторане. Как–то вечером молодая официантка по имени Синди подошла ко мне – мы с ней были в приятельских отношениях, хотя мало что знали друг про друга. Она всегда была бодра, по–доброму относилась ко мне, помогала в работе.

Мы поздоровались, и Синди спросила:

– Ты же будешь служителем Божьим, верно?

– Да, – ответил я. Я не знал, как она проведала об этом, вероятно, кто–то рассказал ей, что я учусь в семинарии.

– Можно спросить тебя насчет Бога?

Если хотите порадовать семинариста, обратитесь к нему именно с такой просьбой. Я почувствовал себя на седьмом небе. Наконец–то моя работа окупилась: столько лет учебы, и теперь я смогу ответить на вопрос, выложить всю информацию, накопившуюся в мозгу!

– Конечно, – сказал я, прикидывая, какой вопрос она задаст мне: о сущности Троицы или каким образом Христос является и Богом, и человеком. Огромные запасы библейских истин на все случаи жизни готовы были излиться на Синди.

И тут она спросила:

– Когда мой приятель под кокаином, он бьет меня. Что мне делать?

Я был ошеломлен. Я понятия не имел, что ей ответить. В глубине души я чувствовал сильнейшее сострадание к ее боли и растерянности, но в уме проносились все известные мне библейские стихи и правила. Я пытался подобрать что–то, что могло бы помочь Синди.

Наконец, я выдавил из себя парафраз Римлянам 8:28, дескать, для верующих в Бога все обернется ко благу. Синди вежливо поблагодарила, и мы приступили к работе. Однако и я, и она понимали, что я ничем ей не помог.

По дороге домой в ту ночь я размышлял: это был момент Божий, но что–то пошло не так. Я думал: Бог свел нас с Синди вместе, Бог заронил в душу Синди Свои семена, она попыталась узнать, не поможет ли Он ей в ее безвыходном положении. Бог подготовил меня к тому, чтобы помочь Синди искать Его и Его Царства. Но в тот вечер разговора о Боге у нас не получилось.

Конечно, беда была не в том, что в Римлянам 8:28 не содержится истина. Этот стих – истина, но не та истина, которая могла бы помочь Синди.

И не в том беда, что меня не тому учили в семинарии. Я научился самостоятельно читать и интерпретировать Библию, и я поныне благодарен за полученную в семинарии подготовку, за сложившиеся в этих стенах отношения. Эти блага легли в основу моей жизни и работы.

Проблема заключалась во мне самом, в том, как я применял Библию к жизни человека. Я верил, что Слово Божье жизненно и действенно (см. Евреям 4:12), что оно не вернется к Богу пустым (см. Исайя 55:11). Я не сомневался в явленной в Писании силе Божьей. Я верил в пользу постоянного изучения Библии, чтения, заучивания стихов, молитвы, в полную отдачу себя Богу и осуществлял это на практике.

И все же я не имел полного представления о том, какую роль Библия играет в процессе роста. Я думал, что, изучив богословие, обретя свое положение во Христе и поняв, как Бог любит и ценит нас, мы тут же получаем ключ к решению всех проблем и превращаемся в торжествующих, побеждающих христиан.

Но Синди не извлекла из нашей беседы ни капли пользы для себя. Призадумавшись, я понял, что и сам нахожусь в такой же ситуации: Слово Божье давало мне много надежды, уверенности, веры, и все равно я переживал личные неудачи и борьбу, которые отнюдь не преобразовывались так полно и глубоко, как следовало ожидать. Я вновь и вновь вступал в эту битву, подтверждал свои обеты, пытаясь таким образом справиться с собой, трудился изо всех сил.

Тогда я обратился за помощью к Богу. Я сказал примерно так: "Господи, я искренне верю, что Слово Твое несет исцеление, но не умею найти его ни для себя, ни для других. Прошу, открой мне глаза" И я вновь приступил к длительному изучению Библии, но теперь уже без всякого предвзятого мнения о том, в чем должен заключаться рост. Я просто хотел исследовать Писание с открытым разумом (см. Деяния 17:11).

То, что я нашел, изучая Библию, а потом проговаривая все открытия вслух с Генри, легло в основу этой книги. Я ощутил полноту Библии: она содержит все принципы, которые нам нужно понять как для духовного роста, так и для преодоления конкретных проблем. Это то же учение, которое я усвоил в семинарии, но теперь я увидел это учение в новом свете: как часть уготованного Богом процесса роста.

В этой главе мы поговорим о той уникальной роли, которую Библия играет в процессе роста.

СИЛА СЛОВА

Библия – единственное данное Богом полное и совершенное руководство. Сорок или более авторов на протяжении пятнадцати столетий чудом создали поразительно цельную и непротиворечивую систему идей и сюжетов. Бог предоставил в наше распоряжение все что нужно, чтобы осмыслить процесс роста. Поскольку речь идет о написанном тексте, его можно вполне объективно изучать. Это истинная и надежная книга жизни, предназначенная специально для нас (см. Псалом 118:138).

Библия авторитетна. Множество ученых на протяжении столетий подтверждали: Писание – это Слово Божье. (В наши задачи не входит проводить обзор доводов, на которые опиралось такое заключение, но в магазинах христианской книги или в церковной библиотеке вы найдете такого рода литературу.) Если бы Библия не была тем, чем она считается, ее учение не обладало бы силой, которую люди ощущали в ней на протяжении всех этих веков. Библия излучает свет и жизнь.

Когда человек обращается к страницам Библии, происходит глубинный процесс: он вступает в контакт с Господом вселенной, познает, как Бог видит мир и нас. Через Библию Бог говорит с нашими сердцами и нашими жизнями. Хотя освоить эти принципы и истины весьма важно, гораздо важнее приблизиться к Богу лично через посредство Библии (см. Псалом 118:27).

Одна моя приятельница недавно прошла через чрезвычайно болезненный развод, к которому она отнюдь не стремилась. Я спросил ее, как дела.

– Мне нелегко, но это не страшно, – ответила она.

– Как это понимать?

– Мои друзья оказывают мне большую поддержку. Они все время рядом. Надеюсь, это не прозвучит излишне "духовно", но Библия тоже очень мне помогла. Переживая очередной кризисный этап развода, я садилась и читала Библию, и Бог говорил со мной по поводу того, что происходило в данный момент. Я ощущала Его любовь и утешение, получала замечание, совет, а потом уж принимала решение. В это трудное время я как никогда ощущала присутствие Бога.

Моя знакомая – весьма зрелый и умудренный человек, но словам Божьим она внимает, словно малое дитя.

Библия указывает на Бога как на источник всякого роста

В первую очередь Библия подтверждает, что Бог является источником всякого роста. Повсюду в Библии мы наталкиваемся на утверждение, что все наши нужды в жизни удовлетворяет Он, а не мы сами (см. Деяния 17:28; 1 Коринфянам 4:7). Эта фундаментальная истина смиряет нас, заставляет обратиться к Богу. Прочтите Псалом 118 за один присест, и вы получите представление о нашей зависимости от Слова и тем самым от Бога: "Твой я – спаси меня; ибо я взыскал повелений Твоих" (стих 94).

Убедившись в том, что Бог предстает в Библии источником всякого роста, мы понимаем также, что всякий рост есть духовный рост. И группы изучения Библии, и те, которые ориентированы на отношения, и те, которые помогают преодолеть наркотическую зависимость или депрессию, – любая группа, способствующая росту, происходит от Бога.

Рост может осуществляться даже тогда, когда человек не полагается на Библию, хотя с ее помощью рост осуществляется успешнее. Например, группа поддержки может не опираться явным образом на библейские принципы, но стихийно применять их в своей практике: по мере того как члены группы проникаются взаимным доверием, они становятся откровенными, обнажают свои слабости, а благодаря этому обретают безопасность, их внутренний мир уже не столь пуст и изолирован. Сама того не зная, группа применяет библейскую практику исповеди (см. Иакова 5:6), которая открывает душу для принятия любви. Вот как чудесны, могущественны и духовны библейские принципы роста! И все же насколько полезнее для группы понимать те библейские принципы, которые она использует. Тогда она охотнее подчинится планам Того, Кто планирует процесс роста.

С другой стороны, некоторые христианские школы учат, что, освоив как следует Библию, мы автоматически возрастаем духовно. Такие группы считают христианских консультантов еретиками, а страдающим людям рекомендуют попросту "проникнуться Словом". Самое удивительное, что эти группы не осуществляют на практике то, чему они учат, они вовсе не отпугивают страдающих людей советом прилежнее изучать Библию, а обеспечивают отношения, в которых их раны исцеляются благодаря вниманию, утешению, поддержке и сочувствию. Они уделяют им много времени и терпения, проводят с ними по многу часов в неделю, учат управлять своей жизнью, то есть принципам добра и зла и способам принимать решения, помогают им достичь прощения, молятся за них. Именно эти приемы способствуют росту, как и говорит Библия, но тем не менее с кафедры проповедника вы можете услышать: "Вам не нужно ничего, кроме Библии". Интересный парадокс: люди не проповедуют того, что делают.

Библия очерчивает путь роста

Библия четко намечает процесс достижения духовной зрелости. Этот процесс она называет по–разному: освящение (все большее отделение для Бога – см. Римлянам 6:19), преображение (изменение, начинающееся изнутри и проявляющееся наружно, – см. Римлянам 12:2), рост (духовное созревание – см. 1 Петра 2:2). Суть в том, что мы приближаемся к тому состоянию, к какому мы были предназначены изначально (см. 2 Коринфянам 3:18).

СОСТАВЛЯЮЩИЕ РОСТА. В главе 2 мы подробно обсуждали, что согласно Писанию отношения с Богом и людьми (см. Екклесиаст 4:9–12), истина (см. Ефесянам 4:15) и время (см. Марка 4:26–29) насущно необходимы для роста. Всюду, где происходит духовный или личностный рост, присутствуют эти три элемента.

ЗАДАЧИ. Библия определяет также задачи роста. Всякий человек, имеющий опыт применения библейских принципов, подтвердит, что духовный рост отнюдь не сводится к "отойди в сторону и предоставь все Богу". Это трудный, мучительный подчас труд, но он неизменно окупается, ибо "наученным чрез него доставляет мирный плод праведности" (Евреям 12:11).

К числу задач растущего человека относятся:

• Подчинение Богу (см. Римлянам 12:1). Это означает, что мы согласовываем свою жизнь с Ним и Его путями, а не с нашими представлениями.

• Нужда и зависимость (см. Притчи 3:5–6). Мы должны постоянно обращаться к Нему как к источнику, удовлетворяющему все наши потребности в свете и росте.

• Ответственность и владение своей жизнью (см. Луки 9:23). Мы обязаны исполнять поручения и принимать на себя задачи, которые Он на нас возлагает.

• Прощение (см. Матфея 6:12–15). Мы должны просить прощения у Бога и людей и сами прощать нашим должникам.

К этим задачам следует прибавить традиционные обязанности изучать Библию и молиться.

РЕСУРСЫ. Наконец, Писание указывает нам ресурсы, уготованные для процесса роста. Как мы уже говорили, Бог – первичный источник всего, в чем мы нуждаемся, но дарованные Им компоненты роста мы находим и в других местах. Само творение – источник многих благ. Например, в нем мы находим пищу для подкрепления сил (см. Бытие 1:29), труд, в который мы вкладываем свои силы (см. Бытие 1:28), красоты природы, перед лицом которых мы дивимся чудесам Божьим (см. Псалом 32:6). Многие растущие люди регулярно проводят время на лоне природы, чтобы почувствовать себя ближе к Богу.

Еще один важный ресурс роста – люди. Библия учит, что христианин, не вошедший в тесные отношения как с Богом, так и с людьми, неполноценен (мы убедились в этом в главе 7). Мы все призваны сообщать друг другу благодать Божью (см. 1 Петра 4:10). Другими словами, люди также являются источником Божьей благодати, столь необходимой для роста.

Библия помогает росту

Библия сама по себе служит одним из источников процесса роста. Она не ограничивается учением о росте, она активно вовлекает в процесс роста. Рассмотрим, каким образом Писание способствует продвижению к зрелости.

Наиболее важный пассаж, где Библия говорит о себе самой, – это 2 Тимофею 3:16–17: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" Здесь перечислены четыре различных аспекта действия Писания.

1. УЧЕНИЕ. Библейское учение помогает нам понять пути Господни и Его отношения с нами. Людям требуется структура, чтобы познать Бога, любить Его так, как Он того ждет от нас, и соответственно строить свою жизнь. Бог воспитывает нас на учении о Себе Самом и о нас, в которое входят доктрины о Святом Духе, природе человечества, грехе и спасении. Он также учит нас реальностям, связанным с отношениями, ценностями, процессом роста в целом. В совокупности эти принципы составляют основу духовной жизни. Они направляют нас к жизни на Божьих путях. Регулярное и систематическое изучение Библии позволяет нам освоить эти истины.

Например, руководитель, возглавляющий группу духовного роста, может предпринять систематическое изучение Послания к Ефесянам, поскольку в нем много говорится об отношениях. Людям, страдающим от своей отдаленности от Бога, следует заняться изучением природы Христа по Посланию к Колоссянам, вдуматься в Его воплощение в человека, чтобы таким образом отождествиться с Ним.

2. ПОРИЦАНИЕ. Однако для роста нам мало одного только учения. Мы заблудшие, эгоцентричные, мятежные и склонные к отрицанию существа. Сколько нас ни учи, эти тенденции не исправятся. Нам требуется порицание или укор, нас надо поставить лицом к лицу с нашими проступками. Как родители должны прямо и четко противостоять плохому поведению ребенка, так и нам требуется порицание за наши проступки.

Многие библейские стихи выполняют эту задачу. Эти строки несут в себе не столько информацию или утешение, сколько прямое побуждение к действию. Они привлекают наше внимание и направляют его на проблемную область. Например, Библия порицает тенденцию отнимать у людей любовь и привязанность (см. 2 Коринфянам 6:11–13). Иисус порицал грех ханжества и гордыни (см. Луки 18:10–14).

Бог может использовать любую часть Писания для порицания, когда мы в нем нуждаемся, даже если изначально эта конкретная строка не была написана с такой целью. Это происходит благодаря просвещающему действию Святого Духа (см. Иоанна 16:12–15 и главу 6 данной книги). Применяя тот или иной текст, Дух может открыть нам глаза на проблемную сферу нашей жизни и тем самым приведет нас к покаянию и перемене. Многие люди имели такой опыт: давно знакомый стих "бросался" на них и обличал в связи с той или иной проблемой.

Был в моей жизни такой период, когда я ввязался во множество религиозных групп и видов деятельности, но совершал это сам по себе, не сверяясь с Богом, не полагаясь сознательно на Его силу и поддержку. Я впал в заблуждение самодостаточности. В один прекрасный день я прочел Иоанна 5:19: "На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также". Я и раньше читал этот текст, но тут впервые проникся сознанием того, в какой мере Иисус полагался на Отца, тогда как я изображал из себя одинокого ковбоя. Этот стих обличил мою отдаленность от Бога и помог мне сменить путь.

Но будьте осторожны, применяя Библию для обличения. Некоторые люди не на шутку пострадали от таких обличителей, которые применяют Божьи заповеди, чтобы загнать человека под иго закона. Один преподаватель в семинарии сказал как–то: "Нетрудно учить закону, гораздо труднее учить благодати". Используйте Слово с кротостью и молитвой в уместный момент и в уместных количествах. И все же порицание необходимо. Я много раз наблюдал, как процесс роста шел вкривь и вкось, потому что тот, кто мог бы обличить заблуждающегося, не решался на это из–за собственных комплексов. Сочетайте в себе милость и истину.

3. ИСПРАВЛЕНИЕ. Греческое слово, которое переводится как "исправление", буквально означает "выпрямление". Смысл заключается в исправлении ошибки, причем ошибка отнюдь не всегда вызывается стремлением к мятежу или грехом, она может происходить из невежества или недостатка бдительности.

Библия исправляет наши пути как специально предназначенными для этого стихами, так и действием Духа. В качестве примера текста, предназначенного для исправления, можно привести 1 Коринфянам 5:12–13. Павел исправляет заблуждение, согласно которому верующие имеют право судить неверующих, и велит быть строже к своим собратьям по церкви.

Библия может также открыть нам глаза и исправить нас с помощью иных стихов. У меня в группе был человек, отчаянно стремившийся к жизни в Господе, исключительно преданный Ему. Но некоторые привычки, в частности, тяга к порнографии, препятствовали его общению с Богом. Этот человек разными способами пытался преодолеть свою зависимость, принося обеты, молясь, отчитываясь перед людьми, изучая библейское учение о похоти. Все это помогало отчасти, но грех вновь одолевал его, отступая лишь ненадолго. Этот человек терял мужество.

Однажды вечером, когда мы обсуждали его зависимость, мне припомнился стих 1 Коринфянам 13:11: "Как стал мужем, то оставил младенческое". Я процитировал этот стих и объяснил своему собеседнику, какое отношение, на мой взгляд, имеет к нему эта цитата.

– Вы ставите телегу впереди лошади, – сказал я. – Вы надеетесь преодолеть свою зависимость, но у вас нарушена способность получать любовь и поддержку. Вот что мешает вам стать тем человеком, каким хочет видеть вас Бог. Это раненая и незрелая часть вашей души. Вы используете порнографию, чтобы получить любовь, которую не решаетесь просить у людей. Я советую вам продолжать использовать все методы, которые вы уже применяете, но также прошу проработать свою проблему, эмоциональную удаленность от благодати, которую готовы дать вам Бог и люди. Посмотрим, к чему это приведет.

Друг тут же понял мою мысль и постарался сделаться откровенным и уязвимым человеком. Чувствуя себя одиноким, испытывая стресс после рабочего дня, он звонил знакомым и просил у них любви и поддержки, а не прибегал к порнографии. Вскоре его зависимость была полностью преодолена. Для него этот стих Писания остался вехой, поворотным моментом. Бог исправил его заблуждение – попытки прекратить грешить, не возрастая при этом.

4. НАВЫКИ ПРАВЕДНОСТИ. Праведность буквально означает нечто прямое. Применительно к росту это слово означает, что мы становимся Божьими людьми, зрелыми, прямыми. Библия тренирует нас в этом процессе. Мы учимся отвращаться от зла и делать добро (см. Псалом 33:14). Библия порождает плод здравого и мудрого суждения (см. Притчи 2:2). Человек становится более глубоким и зрелым (см. Евреям 6:1–2).

Приступая к написанию этой главы, я спросил своих сыновей, одиннадцатилетнего Рикки и девятилетнего Бенни, чего бы мы лишились, если бы Библия никогда не существовала. Они сказали: "Мы бы не знали, что хорошо, а что плохо". Хорошая формулировка этой цели Библии – учить нас праведности.

Помимо перечисленных четырех аспектов Библия имеет и другие функции.

УТЕШЕНИЕ И ПОДДЕРЖКА. Возрастая духовно, мы нуждаемся в поддержке и ободрении. Мы должны иметь возможность получать извне любовь и утешение, чтобы нести свое бремя. Этим бременем может быть обязанность откровенно и бесстрашно высказывать правду или переносить ту потерю, которая глубоко ранила сердце, и так далее. Но в любом случае мы не можем долгое время терпеть боль без утешения.

На протяжении столетий люди, исчерпавшие свои силы, находили в Писании ресурсы, помогавшие им продолжить свой путь. "Вспоминал суды твои, Господи, от века, и утешался" (Псалом 118:52). Мы получаем силу и утешение от Бога в молитвах и от друзей, которые с любовью выслушивают нас, а также из Писания.

ИДЕНТИФИКАЦИЯ С ДРУГИМИ РАСТУЩИМИ ЛЮДЬМИ. Один замечательный вклад Библии в процесс духовного роста заключается в том, что она много рассказывает о жизни верующих былых веков. Повести об Аврааме, Сарре, Моисее, Руфи, Давиде, Марии, Петре и Павле помогают нам сравнивать свою борьбу, грехи и победы с чужим опытом. Для меня одним из наиболее способствовавших росту открытий был тот момент, когда я прочел подряд все жизнеописание Давида и задумался над тем, на какие чудовищные проступки и заблуждения он был способен. А ведь он был по сердцу Богу (см. 1 Царств 13:14). Не надо закрывать глаза на изъяны библейских персонажей, идеализировать их. Совсем не ради этого они включены в Библию, а затем, чтобы мы видели: Бог растит не совершенных, а незавершенных людей. Это и дает надежду всем, кто читает эти страницы: "А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду" (Римлянам 15:4).

ДУХОВНАЯ БИТВА. Библия – важное оружие в этой борьбе.

Когда Сатана искушал Иисуса, Иисус цитировал ему в ответ Писание (см. Матфея 4:1–11). Слово – единственное оборонительное оружие в арсенале Божьем, "чтобы… можно было стать против козней диавольских" (см. Ефесянам 6:11–17). Где не хватает света и истины, там возрастает власть Сатаны. Библия проливает в наши жизни и сердца истину и свет, чтобы Сатана не имел над нами власти. Я переживал ситуации, в которых явственно ощущал присутствие темных сил. Но стоило обратиться к Писанию, как действие этих сил ослабевало или рассеивалось вовсе.

БИБЛИЯ И ГОСПОДЬ БИБЛИИ

Некоторые люди не замечают, на Кого указывает нам Библия. Они прилежно изучают глубины и сложности Писания, забывая, что оно указывает нам путь к Богу. Есть особый термин для такого заблуждения – "библиолатрия", то есть превращение Библии в кумир. Это происходит в кругах, где богословие или изучение Библии считают настолько важным, что пренебрегают личными отношениями с Иисусом, Который сказал, что Писание свидетельствует о Нем (см. Иоанна 5:39).

Один проповедник сравнил это заблуждение с поведением человека, который приходит в ресторан, читает меню, а затем в полном восторге от изобилия перечисленных в нем блюд солит и перчит эту бумагу и съедает ее. Библиолатрия служит также симптомом определенных проблем в характере, предпочтения интеллектуальных занятий человеческим отношениям и потребности в шорах и однозначных богословских ответах из страха перед общением с Богом тайн. Разумеется, нам надо прилежно изучать Библию, но она написана не затем, чтобы удовлетворить наше интеллектуальное любопытство. Она создана для того, чтобы проложить нам путь к Богу, жизни и росту. Пусть это будет вашей целью. Просите каждый день Бога сообщать вам жизнь через посредство этих текстов.

БИБЛИЯ И ПСИХОЛОГИЯ

В христианских кругах, занимающихся академической наукой, воспитанием и психологической помощью, идет серьезный спор о связи между Библией и психологией. Люди спрашивают, относятся ли Библия и психология к двум разным сферам жизни (соответственно духовной и эмоциональной), представляют ли они собой две параллельные дисциплины, можно ли обойтись без той или другой в процессе роста и как следует помочь людям, опираясь только на одну из них.

Этим вопросам было посвящено множество книг, статей и проповедей. В данной работе не хватит места, чтобы подробно разобраться со столь сложной проблемой, хотя сама по себе эта книга представляет нашу позицию: Библия учит всему, что нужно человеку для роста. В ней нам даны все принципы и истины, необходимые для духовного роста, установления отношений с Богом и людьми, взросления и прорабатывания личных проблем и задач. Бог не откладывал воспитание людей до двадцатого века. Он вел, исцелял и воспитывал свое стадо с тех самых пор, как сотворил его. Вот почему всякий личный рост мы рассматриваем как духовный рост независимо от того, проявляется ли он в сфере религии, эмоций, отношений или поведения. Мы не рассматриваем психологию и Библию как две самостоятельные дисциплины, которые следует спаять воедино. Психология – служанка Писания.

В то же время, хотя все процессы роста предусмотрены Библией, которая является полным руководством по духовному росту, психология может и должна сыграть свою роль. Разумные исследования и теоретические построения помогают проиллюстрировать и подкрепить истины Писания. Специалисты, исследующие поведение, наблюдают за людьми и выявляют их мотивы, истоки проблем и пути их преодоления. Их выводы не основаны на Библии, они основаны на наблюдениях за поведением людей, которое, в свою очередь, обусловлено изложенными в Библии принципами.

Например, Библия учит, что мы нуждаемся друг в друге, что нам плохо в изоляции. "И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему" (Бытие 2:18). Психологи пришли к такому же выводу: если человек не вступает в нормальные и глубокие отношения, он рискует своим душевным и физическим здоровьем.

Психологические теории и исследования оказали положительное влияние на решение проблем, мучающих людей, хотя в действительности они лишь иллюстрируют и подкрепляют принципы роста и исцеления, изначально заложенные в Библии. Из этой очевидной реальности мы исходили, приступая к самостоятельным исследованиям, и она послужила основой нашей деятельности как консультантов, преподавателей и авторов.

НЕЗНАНИЕ БИБЛИИ

Вот какое обстоятельство нас тревожит: многие христиане, даже нашедшие помощь в своем духовном и эмоциональном росте, не укоренены в Библии. Хотя они верят в истину и могущество Библии, они не знают доктрины, ключевые места, содержание отдельных книг, не ориентируются в текстах. Эта безграмотность по отношению к Библии становится проблемой, потому что именно эта Книга лежит в основе уготованного Богом процесса роста.

У такой безграмотности есть ряд причин. Во–первых, некоторые люди из консервативных семей выучили много библейских текстов, но трактовали их неправильно: при изучении Библии они постоянно сталкивались с законничеством, осуждением или глубоким чувством вины. Неверное представление об этой Книге не исцеляло их, а еще глубже ранило. В дальнейшем в своей жизни такие люди могут получить помощь от консультантов или групп роста, не ориентированных на Библию, и тогда они ощущают улучшение, однако оказываются перед затруднительным выбором: либо держаться за свою Библию и продолжать страдать, либо оставить Библию и возрасти. В результате некоторые из этих людей отказываются от своего духовного наследства и утрачивают способность общаться с Богом или расти через Его Слово. Эту печальную дилемму мы рассматриваем в книге "Двенадцать "христианских" верований, которые могут свести сума".

Некоторые люди, напротив, мало знакомы с Библией, и когда они обретают поддержку и возможность роста, то просто не видят связи между библейским учением и реальной жизнью. Вполне возможно, что они посещают церковь, где с кафедры цитируют Библию, но в группах поддержки и беседах пастора библейская составляющая не обнаруживается. Какие–то элементы Библии они усваивают из воскресной службы, но они не привносятся в процесс духовного роста. Эти люди не травмированы, как описанная выше группа, они просто не обучены.

В любом случае, мы призываем каждого человека, стремящегося к индивидуальному росту или помогающего расти другим, глубоко погрузиться в Библию и ее учение. Многие люди, посвятившие время изучению Библии, обнаруживали, что это простое занятие само по себе помогает им произвести подлинные, сердечные перемены в своей жизни. Их жизнь раз и навсегда оказывается "пригодна для всякого доброго дела" (см. 2 Тимофею 3:17).

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ

Открыть свой ум Библии можно разными способами. Каждый из приведенных ниже конкретных способов имеет свои уникальные преимущества. Мы указываем лишь основные варианты и рекомендуем вам исследовать и другие возможности, копать глубже.

• Слушание. Слушать библейское слово в церкви, на кассете, в интернете, в любом средстве массовой информации. Проверьте богословскую подготовку и репутацию автора. Попросите надежных людей рекомендовать вам авторов, которых они читают и которым доверяют.

• Чтение. Наиболее прямой и простой подход к познанию Библии. Составьте план ежедневного чтения Библии на всю жизнь. Найдите "Библию–календарь", распределенную на ежедневные порции, выберите перевод, который порекомендуют вам надежные люди. Один мой знакомый бизнесмен в прошлом году впервые прочел Библию от корки до корки, и это полностью преобразило его жизнь. В частности, теперь он воспринимает свой брак как духовную реальность. Он стал больше открывать свое сердце жене, поняв, что таким образом приближается не только к ней, но и к Богу.

• Тишина, или время благочестия. Это часы, которые вы уделяете каждый день, чтобы полностью удалиться от рутины, читать Библию и думать, как она применима к вашей жизни. Молитесь о том, о чем вы читаете, а также о своем росте и росте своих близких. Большинству людей идет на пользу конспектирование этих тихих часов, они записывают свои наблюдения, реакции, эмоции, переживания, проблемы и вопросы. Многие хорошо организованные программы благочестивого досуга можно найти в христианском книжном магазине.

• Учеба. Изучение Библии с выделением и специальным разбором определенных тем поможет вам погрузиться в Библию. Два основных типа изучения – изучение по книгам и по темам. В первом случае требуется разобрать темы конкретной книги Писания, ее контекст, понять, каким потребностям она адресована, к чему применима в жизни. Во втором случае рассматриваются различные контексты, посвященные одной теме, например, отношениям святости, воспитанию детей, личности Христа или будущему. Одни люди пользуются готовым планом занятий с конкретными заданиями, другие не любят пособия; одни предпочитают работать самостоятельно, другие – в группах. Какой бы вариант вы ни выбрали, мы советуем вам постоянно общаться с людьми и с Книгой на глубоко личном уровне.

• Медитация. В этом духовном упражнении вы глубоко лично переживаете небольшой отрывок из Писания, стих или маленькую главку. Перечитайте этот отрывок несколько раз, по возможности, в разных переводах.

Молитесь на эту тему, извлеките из текста как можно больше и просите Бога явить вам Себя в этих словах.

• Заучивание. Заучивать наизусть тексты Писания чрезвычайно полезно, так как, если многие стихи будут храниться у вас в голове, Бог в нужный момент напомнит вам тот, который вам понадобится: "В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою" (Псалом 118:11). Отражая происки Сатаны, Иисус цитировал строки Писания, которые знал наизусть (см. Матфея 4:1–11).

• Организованная учеба. Многие семинарии, библейские школы и церкви открывают курсы по изучению Писания и выдают диплом. Вы можете посещать занятия этих организаций "живьем" или учиться через интернет.

Пробуйте различные методы. Узнайте, какой подходит вам лучше, приносит больше плодов. Убедитесь, что вы и сердцем, и жизнью, и всеми отношениями связаны с Богом и чувствуете Его любовь к вам.

СНОВА В РЕСТОРАНЕ

Помните мою знакомую официантку Синди? Вернемся к разговору с ней, и я сообщу вам, что я сказал бы ей сегодня, когда осознаю связь библейского учения с жизнью.

– Ты – служитель Божий, да? – Да.

– Можно спросить тебя о Боге?

– Конечно!

– Когда мой дружок под кокаином, он бьет меня. Что мне делать?

– Синди, мне очень жаль, что твои отношения с приятелем такие мучительные и тяжелые. Богу не безразлична твоя ситуация, и у Него есть средства ее разрешить. Прежде всего ты должна обратиться и к Нему, и к добрым людям, поскольку ты нуждаешься в духовной и эмоциональной поддержке. Вспомни, что говорится во 2 Коринфянам 1:3–4: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!"

Далее, тебе нужно собраться с силами и установить границы в отношениях с приятелем, поскольку он поступает дурно и, скорее всего, не переменится, пока ты не сумеешь проявить твердость. Притчи 19:19 гласят: "Гневливый пусть терпит наказание: потому что, если пощадишь его, придется тебе еще больше наказывать его".

После этого я бы пригласил Синди провести время с духовными, готовыми оказать поддержку друзьями, которые воплотили бы мои слова на практике.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Библия множеством способов указывает нам на жизнь Божью. Погрузитесь поглубже в ее жизнеутверждающие истины и рассказы. В последующих главах речь пойдет о насущных элементах роста, которым учит нас Библия.

Советы работающим над индивидуальным ростом

• Посмотрите, как вы соотносите Библию со своей жизнью. Считаете ли вы ее чисто религиозной книгой, не затрагивающей другие сферы жизни? Не является ли она для вас сводом неприятных запретов? Начните воспринимать Библию как источник жизни и света для своей души.

• Всмотритесь в суть и масштаб Библии, оцените ее уникальную власть, на протяжении нескольких тысячелетий проявлявшуюся в жизни множества людей, и решите, какие ресурсы вы могли бы черпать из нее на каждый день.

• Просите Бога открыть вам в Писании Самого Себя, а не только давать информацию. Просите Его указать вам Его способы, которые помогут вам обрести путь и расти.

• Поймите, что концепция "вам нужна только Библия" сама по себе противоречит библейскому учению. Осознайте, что Библия призывает нас не только изучать ее, но и проживать в своей жизни, в своих отношениях.

Советы профессионалам

• Помогите своим подопечным понять, что их повседневная жизнь и борьба не только отражены в Библии, но и находят в ней прямой ответ. Покажите им, что для решения проблем и духовного роста правильное богословие и учение имеют первостепенное значение.

• Подбирайте для них контексты, в которых Библия станет частью их жизни, чтобы к изучению Писания они приступали во имя благодати, а не дисциплины.

– Помогите этим людям понять, что Библия содержит в себе те принципы роста, в которых мы нуждаемся для достижения духовной и личной зрелости, и что психология лишь помогает прояснить то, что уже есть в Писании.

– Помогите людям, пострадавшим от искаженных представлений о Библии, убедиться, что на ее страницах они обретут жизнь и что они не должны страшиться этой Книги. Помогите тем, кто почти не знаком с Библией, понять, что систематическое изучение великих истин принесет им огромное облегчение и исцеление.

11. Без боли нет результата: Роль страдания и скорби

"От скорби происходит терпение,

от терпения опытность,

от опытности надежда ".

Скорбь – это боль, которой исцеляется любая другая боль.

Это самый важный вид страдания.

Рассказывает доктор Генри Клауд

Я не люблю делать гимнастику, но делаю. Не люблю поднимать гантели и заниматься на велотренажере, но делаю это, потому что благодаря этому я стану здоровее, дольше проживу, буду лучше себя чувствовать. К тому же моей дочке нет еще и года, а я хочу увидеть ее детей. Ради любви к ней я упражняюсь и берегу свое здоровье.

Почему я заговорил о физкультуре в главе, посвященной страданию и скорби? Прежде всего потому, что от природы я страшно ленив. Я заговорил об этом потому, что физкультура и сопутствующие ей трудности чем–то напоминают роль страдания в процессе роста. Боль может привести к выздоровлению. Проходя через те мучения, которые закаляют тело, мы приобретаем силу и другие блага. Но происходит и кое–что еще.

Специалисты по физкультуре могут объяснить, почему после поднятия тяжестей у меня болит все тело. Вот прямо сию минуту болит, когда я пишу эти строки. Я возобновил занятия после перерыва в несколько месяцев. Мышцы болят, потому что я заставил их работать сверх их возможностей, я сильно растянул их. Я поработал над ними, и теперь они омолодятся, начнут расти быстрее, разовьются лучше прежнего. Я выложился, и это приведет к возрождению. Боль способствует росту. Ужасно, но и прекрасно.

Бог, задумавший и создавший наши мышцы, также задумал и создал наши души. Он запрограммировал процесс роста мышц, восстановления их из падшего, искалеченного состояния. Мы растягиваем мышцы, чтобы стать сильнее, и точно так же Бог растягивает наши души, чтобы сделать их лучше и сильнее. Иногда Он буквально ранит и исцеляет (см. Исайя 30:26). Воистину, "раны от побоев – врачевство против зла, и удары, проникающие во внутренности чрева" (Притчи 20:30). Определенные дозы страдания срывают с нашей души те оболочки, которые требуется сорвать, способствуют появлению новых аспектов души, которые необходимы, чтобы мы жили той жизнью, к которой мы предназначены. Страдание может быть во благо. Оно приведет нас туда, куда затяжной "покой" не проникает.

Но страдание бывает ужасным. Порой это отнюдь не "врачевство от зла". Такое страдание причиняет огромный вред душе и сердцу, и оно отнюдь не желанно Богу. Бог сумеет привести к добру и этот опыт, но сам по себе этот опыт не является благим.

Иногда я провожу такую аналогию: "Представьте себе, что вы выйдете с этого собрания и какой–то парень в маске подойдет к вам на темной улице, вытащит лезвие, разрежет вам живот, заберет все ваши деньги и оставит вас лежать без сознания. Вы назовете его грабителем, свидетели вызовут полицию, власти постараются найти негодяя и засадить его в тюрьму.

Но представьте себе, что, выйдя с этого собрания, вы доедете на машине до местной больницы, и там какой–то парень в маске приблизится к вам, вытащит лезвие, разрежет вам живот, заберет все ваши деньги и оставит вас лежать без сознания. Вы назовете его врачом и будете еще благодарить. В первом случае речь идет о грабеже, во втором – о хирургической операции"

Так обстоит дело со страданием. Бывает страдание целительное, бывает – деструктивное, от рук плохого человека. Нужно различать эти два вида страдания и по–разному относиться к ним. Увы, слишком часто в церковной общине "пострадавшему от грабителя" заявляют, что Бог таким образом преподносит ему урок, что он пострадал за свой собственный грех или что это часть процесса роста.

Так было с Иовом. Он страдал отнюдь не за свои грехи, напротив, он страдал именно за свою праведность. Бог выбрал его в качестве образца праведности (см. Иов 1:8) и допустил, чтобы он страдал, ибо на то у Него были Свои причины (см. также Иоанна 9:2–3).

Но друзья Иова не знали этого. То, что они сказали ему по поводу его страдания, весьма напоминает многие нынешние проповеди. Они сказали, что у него мало веры, мало доверия к Богу, что он великий грешник, он не понял Слово Божье и так далее. Причину страданий друзья Иова искали в каком–то изъяне его духовного статуса. Бог рассердился на те советы, которые дали Иову друзья, и всех их обличил во лжи (см. Иов 42:7).

Итак, прежде всего нужно различать "страдание в процессе роста" и насилие. Когда жизнь несправедливо обходится с человеком, наш долг – предоставить этому человеку поддержку, любовь, утешение и исцеление. Человеку, у которого какие–то внешние события отняли силы, мы должны предоставить силы и помощь (см. 1 Фессалоникийцам 5:14). Мы должны "носить бремена друг друга" (Галатам 6:2), помогать в трудную минуту (более подробно см. главу 14). Все мы страдаем и нуждаемся в помощи.

Когда вы имеете дело со своим или чужим страданием, прежде всего определите, какая рана нанесена, какое страдание нуждается в утешении и лечении. Найдите помощь для себя или тех, за кого вы отвечаете. Избегайте дурных советов, которые "не соответствуют" вашей ране. Это лекарство бесполезно, и было бы лучше, если б такого рода друзья просто промолчали (см. Иов 13:4–5). И себя дважды проверьте, прежде чем давать совет другим. Не приписывайте всякое страдание собственной вине страдающего. Это не понравится ни страдающему человеку, ни Богу, и вы можете оттолкнуть своего друга от Бога. Как сказал Иов: "К страждущему должно быть сожаление от друга его, если только он не оставил страха к Вседержителю" (Иов 6:14).

БЛАГАЯ БОЛЬ

Как мы уже увидели, бывает и бесполезная боль, которой не следует приписывать никакой ценности. Благодаря ей наш характер не станет изменяться, хотя и из этого страдания можно извлечь плоды веры, терпения, более глубокой способности сочувствовать другим.

Но бывает также ценное страдание, непосредственно способствующее росту. Его я и называю "благой болью". Я расскажу историю Дэна, чтобы показать, каким образом благая боль способствует росту.

Дэн преуспевал. Он наладил бизнес, обзавелся множеством друзей, а также прекрасной семьей. Его уважали в общине, он был одним из церковных старост. Внешне все было в порядке.

Но вдруг Дэн "ни с того ни с сего" получил две тяжелые раны. Сперва начались проблемы с бизнесом. Он вложил слишком много денег в какие–то акции как раз накануне существенного падения рынка. В мгновение ока Дэн оказался на грани банкротства. Он утратил контроль над собой, то и дело срывался, вымещая свой гнев на подчиненных. Его коллеги, по–дружески озабоченные состоянием Дэна и видевшие, что он не может больше руководить, обратились к совету директоров. Поначалу члены совета директоров разошлись во мнениях. Некоторые из них привыкли поддакивать Дэну, они не были готовы указать Дэну на ошибочность его поведения.

И тут случилось второе несчастье: Эби, жена Дэна, оставила его. В период кризиса на работе Дэн все чаще позволял себе срываться и дома, злился на жену и все больше отдалялся от нее. Эби давно уже была разочарована в своем браке. Дэн все время работал, был перфекционистом и трудным в общении человеком, но это все же не было достаточной причиной, чтобы уйти от него.

Однако теперь ситуация усугубилась. Чем больший стресс Дэн испытывал на работе, тем чаще он вымещал свои проблемы на жене и детях. Это уже не была отчужденность, между супругами выросла высокая каменная стена. Эби видела, что не в состоянии сохранить этот брак, и однажды она приняла решение уйти. Собрала свои вещи, взяла детей и уехала за пятьсот миль к родителям. Она оставила мужу записку: "Со мной все в порядке, но я больше не могу этого выносить. Не звони мне, я позвоню сама".

Из–за домашних неурядиц Дэн окончательно утратил контроль над собой и в деловых отношениях, так что совету директоров пришлось все–таки вмешаться. Дэна отстранили от работы как в связи с плохими результатами, так и из–за жалоб персонала. Дэн чуть с ума не сошел. Он всех обвинял в предательстве. Он цеплялся зубами за свой пост, уговаривал совет директоров сохранить должность за ним. Они обещали позволить ему вернуться, но не раньше, чем он возьмет себя в руки.

Гнев Дэна перешел в отчаяние. Он не знал, как справиться с ситуацией, которую он был не способен контролировать и из которой никакими усилиями не мог выйти. Ни его очарование, ни умение "показать товар лицом" не действовали больше ни на его коллег, ни на жену. Дэн просил и молил, но никто не прислушивался к его жалобам. Дэн впал в депрессию и в конце концов перестал выходить из дома.

В эту пору кто–то посоветовал Дэну обратиться ко мне. Я вспомнил это имя: я уже кое–что слышал о его жизни и карьере, это был известный человек. Во время предварительного телефонного разговора я не стал ни о чем расспрашивать Дэна, просто согласился принять его вместе с женой.

Сразу было видно, что жене не хотелось идти на эту встречу – ее уговорил тот же друг Дэна. Эби не надеялась на восстановление отношений. Она сказала, что годами тщетно пыталась достучаться до него. "Почему на этот раз должно быть по–другому?" – спрашивала она. Эби изложила свою точку зрения и даже сама была удивлена своей обидой и отчаянием. Она всегда старалась быть хорошей женой–христианкой и не до конца осознавала, насколько плохо обстоят дела.

Дэн изложил свою точку зрения. Он клялся исправиться, просил Эби вернуться. Обычное поведение супруга, годами пренебрегавшего женой, но опомнившегося при реальной угрозе развода.

Стало ясно, что всего за несколько месяцев этот "столп общества" погрузился в бездну дисфункции. Еще совсем недавно люди искали его дружбы и совета. Теперь он обратился в развалину. Он прятался от людей, пытавшихся позаботиться о нем.

Расспросив Дэна о его прошлом, я отчетливее представил себе ситуацию. Отец Дэна умер, когда тот был совсем молодым, мать была озлобленной женщиной с тяжелым характером. Дэн рано научился сам о себе заботиться, использовать свои таланты, ум и обаяние, чтобы пробиться в жизни. Спортивные достижения в школе и колледже помогли ему завязать полезные связи, а усердным трудом он добился замечательных успехов в бизнесе. Поскольку в его религиозной общине статус ценился превыше подлинной духовной зрелости, Дэн и в своей церкви сделался лидером.

Вся жизнь, и самоопределение личности, и ее надежность покоились на песке внешних успехов, чужого восхищения и статуса – всего того, что Библия именует деревом и соломой. Пришли тяжелые времена, и этот фундамент рухнул под напором ветра и дождя, дом не устоял (см. Матфея 7:24–27). Вот что случилось с Дэном.

Но, несмотря на его трудный характер, бессмысленные, вызванные паникой сделки с собой и защитные механизмы, я сочувствовал Дэну. Я понимал, что он сделался таким, пытаясь как можно лучше справиться со своими проблемами. Но я мог сообщить ему и благую весть.

Поразмыслив над риторическим вопросом Эби "Почему на этот раз что–то должно измениться?", я нашел ответ. В прошлом у Дэна и Эби уже были трудные времена, но то была "плохая боль", не порождавшая изменения, а на этот раз все будет по–другому. Теперь они оба проходили через "благую боль". Дэн был загнан в угол, где его прежние способы справляться с ситуацией уже не действовали. Он их лишился.

Дэн привык заполнять пустоту внутри, добиваясь деловых успехов, одерживая победы, очаровывая своих поклонников. Одно достижение за другим поддерживали его эмоционально "на плаву", но постоянно требовались новые "вливания". На этот раз Дэн не получил свою дозу и оказался в ловушке, наконец почувствовав боль и отсутствие внутренней жизни. Все внешние опоры, годами поддерживавшие его, были разрушены, и даже Эби, всегда умевшая сделать так, чтобы Дэн чувствовал себя хорошо, даже не пытаясь сблизиться с ней или углубить отношения, отказалась от своей "миротворческой" роли. Дэн остался наедине со своей болью.

Эби могла не волноваться, что вернутся прежние защитные механизмы. Прежний Дэн умирал. Бог собственноручно умертвил его. Но когда Бог распинает одного из чад Своих, Он воскрешает его во славе. Вот что, на мой взгляд, происходило с Дэном, Эби и их браком. Нужно было только вытерпеть этот процесс, чтобы страдание сделало свое дело.

Сперва Дэн хотел, чтобы я избавил его от боли. Мне пришлось убедить его, что единственный путь "наружу" – это путь "насквозь". Ему предстояло лицом к лицу столкнуться с неприятной реальностью. Стоило один раз сделать это – и больше уже никогда не пришлось бы терпеть эту муку. Зато в итоге дом будет построен не на песке, а на твердой земле.

Мы принялись за работу. Дэну нужно было признать боль своей изолированности и чувства тревоги, не позволявшую ему отказаться от контроля, боль тех утрат и ран, которые он прятал от себя и других все эти годы. Он должен был проработать глубоко укоренившийся комплекс неполноценности, который он пытался компенсировать внешними успехами.

Это заняло определенное время, но в итоге Дэн достиг гораздо более цельного состояния, чем если бы он никогда не "разбивался". Они с Эби научились контакту на более глубоком уровне. Впервые Дэн стал извлекать больше удовольствия из прогулки с женой, чем из очередной сделки. Он научился работать более нормальным способом, лучше обращаться с коллегами. Полностью изменились способы преодоления стресса. В результате Дэн смог вновь занять свой пост, но теперь он исполнял свои обязанности принципиально иначе. Он сохранил свой талант, но избавился от напряжения.

Я припоминал слова Иакова: "С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иакова 1:2–4).

Дэн не счел "великой радостью" обрушившиеся на него испытания. Ему казалось, он погибнет под их бременем. И он был прав, но в другом смысле: умер не он, а прежние схемы характера. Божий замысел обрекал их на смерть, а Дэн в результате воскрес к новой жизни, которая была воистину жизнью Божьей (см. Ефесянам 4:18). Он умер – и впервые начал жить по–настоящему.

Как сформулировано в Послании Иакова, Дэн терпеливо прошел через испытание. Когда рушились его прежние способы справляться с жизнью, он проработал свои проблемы и сделался "совершенным". Теперь он обрел в душе любовь, способность общаться с людьми, быть самим собой, искать исцеление. Жестокое испытание сделало свое дело. Хотя падение Дэна было вызвано его собственными схемами поведения, ситуация, которая вынудила Дэна пересмотреть эти схемы, была подготовлена Богом.

Такое страдание причиняет хирург, а не уличный грабитель. Дэна нельзя сравнить со здоровым человеком, в которого вонзили нож и бросили умирать. Дэн был больным, несовершенным человеком, нуждавшимся в полостной операции. Это Бог и сделал для него. Его ситуация и была раной, нанесенной скальпелем хирурга, глубокая работа души была спасительной операцией. В результате Дэн почувствовал себя гораздо лучше, чем прежде.

РАСШИРЯТЬ ДУШУ И ПРОДВИГАТЬСЯ ВПЕРЕД

У каждого есть механизмы, помогающие приглушить боль, справиться со страхом и неумением общаться, в целом управлять своей жизнью. Испытания и страдания заставляют эти механизмы работать на предельной мощности, и они ломаются. Тут–то мы и выясняем, в какой области нам необходимо расти. Затем на более глубоком уровне начинается подлинный духовный рост, и мы исцеляемся. Вместо защитных механизмов вырабатывается характер и праведность.

Это благое страдание. Оно растягивает и рвет "слабые мускулы" души, заменяя их более сильными. Павел пишет: "Хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда" (Римлянам 5:3–4). Страдая, мы выигрываем ценнейший приз – опытность.

Когда человек упражняется, ему приходится подталкивать себя вперед. Бегун уже ни шагу не может сделать, но он заставляет себя бежать, чтобы достичь лучшего результата. Тяжелоатлет не в состоянии взять больший вес, но делает это и поднимается еще на одну ступеньку.

То же происходит в процессе духовного роста: нужно тянуть себя и продвигаться вперед. Мы толкаем себя вперед сквозь страх, уязвимость, боль. Мы принимаем страдание, чтобы достичь лучшего результата. Мы призываем и себя, и других проходить через пугающий и болезненный опыт:

• открывать беззащитное сердце

• позволять другим познать наше беззащитное сердце

• исповедовать перед собой и другими свои падения й грехи

• признавать свои раны и боль, позволять другим видеть их и "вкладывать в них персты"

• отваживаться на новые виды деятельности

• отваживаться на большую искренность

• отваживаться на конфронтацию

• прорабатывать травмы и боль прошлого

• утверждать себя

• активно искать удовлетворения своих потребностей

• брать на себя ответственность за свою слабость и вырастать из нее

• учиться скорби

• учиться прощению

• учиться просить прощения и компенсировать ущерб

• учиться примирению в тяжелых отношениях

И так далее, и так далее. Этот список охватывает столько областей, сколько стихов в Новом Завете! Еосподь многого ждет от нас. Он требует от нас всего. Наша цель – зрелость и совершенство. Бог предупреждает, что полное совершенство для нас невозможно, и тем не менее призывает постоянно стремиться к этой цели (см. Филиппийцам 3:12; Ефесянам 5:13–16). Это благая боль, она ведет нас вперед и вперед. Мы уже говорили, что наказание отнюдь не всегда бывает в радость, поначалу оно причиняет боль, но в итоге приносит мирный плод праведности (см. Евреям 12:11). Это было истинно для Иисуса, это же остается истиной и для нас.

"Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного"

(Евреям 5:7–9).

Страдание – это путь, который Иисус указал нам Своим примером. Он же показал, как правильно идти по нему. Он прошел через страдание без греха, в послушании. В этом и заключается различие между теми, кто страдает во благо, и теми, кто страдает без всякой пользы.

Каждый день миллионы таких Дэнов проходят через подобное испытание без всякой пользы. Они делают это не в согласии с волей Божьей. Они не следуют примеру Иисуса, бывшего послушным до конца.

Дэн убедился, что в нашей жизни необходима смерть определенных аспектов души, чтобы душа в целом получила нужное ей исцеление. Иисус показал нам, как пройти этот путь даже до смерти. Он подал нам пример, как принимать страдание, видя при этом Отца, зная, что Отец избавит Его, если Он того пожелает, но что Еосподь преследует великую цель, позволяя Ему пройти этот процесс до конца. Так и мы должны принимать страдание.

Прорабатывая те или иные проблемы в своей жизни или помогая их прорабатывать другим людям, убедитесь, что вы проповедуете ценность именно такого страдания. Пусть страдающий человек задаст себе вопрос: "Какой урок я извлеку из этого?" Послание Иакова 1:5 советует просить у Бога мудрости выяснить, какие именно шаги к зрелости и росту настала пора предпринять. Когда эти шаги будут сделаны полностью, человеку уже не придется возвращаться вспять.

"ПЛОХАЯ" БОЛЬ

Причина "плохой" боли – воспроизведение старых схем и уход от страдания, необходимого для преодоления этих схем. Человек вновь и вновь страдает из–за изъянов собственного характера, а его знакомые спешат ему на помощь, утешают, приводят всякие духовные соображения, дескать, Бог делит с ним эти страдания, Бог посылает испытания невинным. "Только храни веру, – уговаривают такого человека, – и Бог вознаградит тебя за терпение".

Беда в том, что никто не решается указать страдальцу на простой факт: эти страдания – плод его собственных заблуждений, и они не принесут ему ничего ценного, пока он не разглядит в них тревожный симптом. Это ложное мученичество. Так бывает, например, когда группа для разведенных утешает "жертву плохого супруга", вместо того чтобы заставить ее увидеть те модели поведения, которые необходимо изменить, чтобы не повторить их в новом браке.

Так и человек, потерявший по собственной вине работу, получает вредную поддержку, если друзья и родственники валят все на начальника или компанию. Лучше бы друзья сказали ему: "Задумайся, насколько справедливы их замечания? Нет ли в твоей профессиональной жизни схем, которые и приводят к плачевным результатам? Почему все твои начальники оказываются "плохими"?

"Плохая" боль – это боль, не приносящая пользы. Мы подвергаем себя этой боли, избегая благой боли тех испытаний, которые продвигают нас вперед. Избегая скорби и подлинной боли, которые нужно проработать, мы навлекаем на себя эту бесполезную боль. Пытаясь вынудить любовь или одобрение, вместо того чтобы оплакать утрату любви и двигаться дальше, мы навлекаем на себя бесполезную боль.

Слишком часто в группе человека поддерживают таким образом, что отвращают его от необходимости предпринять определенные шаги роста и не совершать былых ошибок. Страдалец рассматривается исключительно как жертва, и это обрекает его на новые неудачи. Вот некоторые примеры "плохой" боли:

• Боль, которая возникает из избегания боли, например, психологическая депрессия, обусловленная отказом от скорби, или состояние тревоги, являющееся следствием нежелания иметь дело с тревогами своей души.

• Боль, которая возникает из отказа рассмотреть схему характера, нуждающуюся в исправлении. Например, созависимые люди, не умеющие устанавливать границы и позволяющие другим себя использовать, переносят много ненужной боли.

• Боль, которая возникает из неверного выбора партнеров по дружеским или романтическим отношениям. Обычно человек отказывается пересмотреть схемы отрицания в своей собственной жизни и становится слепым в отношении других людей.

• Боль, которая возникает из воспроизведения обрекающих на неудачу схем в работе и других жизненных функциях. Человек не желает признать свою слабость, безответственность, недостаточное развитие навыков и талантов.

• Боль, которая возникает от наркотической зависимости и других клинических синдромов.

• Боль, которая возникает от нежелания расти. Жизнь предъявляет к нам свои требования; оставаясь незрелыми, мы не можем им соответствовать.

• Боль, которая возникает от неспособности отделиться от деструктивных схем семьи, где человек вырос, от "грехов отцов". Эти схемы воспроизводятся в следующем поколении.

• Боль, которая возникает из недостатка прощения, невозможности отпустить плохие отношения и пережить нанесенные ими травмы.

• Боль, которая возникает из ностальгии по тем вещам в прошлом, каким не суждено повториться.

• Боль, которая возникает от изоляции, отсутствия навыков взаимной зависимости.

Этот список можно продолжить. Суть в том, что много боли возникает из нашего нежелания всмотреться в свои проблемы, а эти проблемы вновь и вновь причиняют нам боль. Библия говорит: "Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою" (Притчи 26:11). Иисус формулировал это еще и так: "Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находя говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел. И пришед находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и вошедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого" (Луки 11:24–26).

Иисус говорит нам, что в доме человека должно что–то измениться. Ему нужно наполнить свой дом духовным ростом, и тогда не останется места для возвращения тьмы. Уклоняясь от необходимого нам роста, мы навлекаем на себя новое страдание, и оно, как правило, оказывается хуже прежнего. Если человек уклоняется от реальности, и динамика его поведения, и симптомы, и отношения становятся все хуже.

КАКИМ ОБРАЗОМ ИЗБЕЖАТЬ "ПЛОХОЙ" БОЛИ И ПРИНЯТЬ БЛАГУЮ

Перед человеком, занятым индивидуальным ростом, и перед тем, кто ему помогает, стоит тройная задача. Прежде всего, не путайте боль и страдание, вызванные схемами поведения и характера, с "болезнью роста Пока вы не научитесь использовать эту боль как сигнал к пробуждению, она бесполезна. Если вы сочтете ее благим страданием, через которое Бог проводит человека, или испытанием веры или же назовете этого человека "жертвой" чьих–то ошибок, эта боль будет испытана им впустую: она либо не прекратится, либо вернется вновь. Это не благое страдание, а последствия недостаточного роста.

Недавно я встретился с одним другом, и тот рассказал мне о событиях в жизни нашего общего знакомого за последние десять лет.

Это была печальная история. Наш знакомый так и застрял в профессиональных и карьерных неудачах, преследовавших его еще десять лет тому назад. У него наблюдалась определенная схема поведения: практически все его разговоры сводились к жалобам на разных людей, "виноватых" во всем, что творилось в его жизни. К числу виновных относился и преподаватель университета, и очередной начальник, и пастор, и кое–кто из друзей, и члены общины – все они пакостили этому бедолаге, сам он никогда ни в чем не был виноват. Никогда! Я ни разу не слышал, чтобы хоть какая–нибудь проблема была вызвана его неумением, медлительностью, отсутствием инициативы или бездействием. Меня это удручало. Этот человек так и не выучил свой урок, и неудивительно, что и спустя десять лет он пребывал все на том же месте.

Вся боль, все утраты, которые он понес в последнее десятилетие, не вели к искуплению, ничему его не научили. А могли бы, если бы, как это было с Дэном, он разглядел тот урок, которому эти неприятности пытались его научить. Вероятно, окружавшие его люди и впрямь были отчасти виноваты, например, жена, которая не указывала ему на этот урок. Библия предупреждает, что, если мы не вступим в конфронтацию с таким человеком, не подтолкнем его к тому, чтобы он взял на себя ответственность за свою жизнь, мы разделим с ним вину (см. Иезекииль 3:18–21; Левит 19:17).

Вторая задача – помочь человеку признать наличие бесполезной боли, после чего станет возможным искупить ее и обратить в благую боль. Если человек увидит те схемы характера, которые причиняют ему боль, он сможет искупить и изменить их. Схему, которую человек видит, он в силах изменить. Но, пока мы ошибочно рассматриваем ситуацию как "праведное страдание жертвы", ничего изменить нельзя.

Такого рода искупление часто происходит в организациях созависимых людей. Когда люди, находящиеся в созависимости, осознают, что страдают от недостатка границ и неверных решений, они обычно присоединяются к группе, члены которой помогают им признавать и преодолевать созависимые схемы поведения. После этого они проходят через праведное страдание, производя нелегкие перемены в самих себе и своих отношениях. Завершив эту работу, они обучаются преобразовывать бесполезное страдание в болезнь роста, что дает благие результаты.

Отсюда вытекает третья задача: превратить бесполезное страдание в искупительное. Иными словами, нужно помочь решению проблемы, помочь человеку понять, что он просто жертва, как ограбленный путник из притчи о добром самарянине. Помогайте людям увидеть, когда их страдание возникает из попыток избежать необходимой боли роста, помогайте им разрешать эту проблему. Человеку весьма свойственно избегать страданий, сопутствующих исправлению и росту. Мы все так поступаем. Но чем мудрее мы становимся, тем больше приучаемся ценить боль роста и отвергать присущие нам способы уклонения от боли. Помогайте людям принять лицом к лицу то, что нужно принять, и проработать это.

ПЕТР: ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ НЕ ХОТЕЛ СТРАДАТЬ

Однажды я вел семинар для сотни опытных священников и руководителей церковных групп роста на тему, как сделать так, чтобы духовный рост затрагивал реальную жизнь. Я предложил для начала гипотетическую задачу:

– Если вам нужно вооружить своих прихожан для борьбы против зла, как вы поступите? Какую броню вы сочтете наилучшей? Как лучше всего подготовить их к тому, чтобы они избегали в жизни греховных путей?

Взметнулось множество рук. Я получил целый ряд разнообразных ответов.

– Нужно научить их молиться.

– Верно, – признал я, – молитва очень помогает.

– Научить их пребыванию в Слове.

– И это хорошо, – подтвердил я. – Пребывание в Слове Божьем – неотъемлемая часть общей картины. Есть еще предложения?

– Быть в общине.

– Избегать искушений.

– Получать поддержку.

– Все это правильно, – сказал я. – Вы перечислили важные аспекты духовного роста и укрепления души. Но один аспект духовного роста специально назван в качестве брони против греха. Кто из вас знает, о чем идет речь?

На этот раз никто не поднимал руку.

– Ничего! – подбодрил я их. – Я тоже долгое время не обращал внимания на эти строки. Но теперь позвольте их вам прочесть. Это из 1 Петра 4:1–2: "Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью;

ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией". Библия говорит нам, что, принимая страдание, мы обретаем защиту от греха. Позвольте мне показать вам, как это работает.

И я напомнил им историю Петра, человека, который не хотел страдать.

Апостол Петр превратился из человека, избегавшего страданий, в человека, который научился их ценить. Сначала он вовсе отвергал саму идею страдания. Иисус предупредил учеников, что Ему предстоит страдать и умереть, и Петр попытался убедить Учителя, что в этом нет никакой необходимости (см. Матфея 16:21–22). Иисус резко осадил его: "Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (стих 23).

На этом Иисус не остановился. Он преподал апостолам важный урок о ценности страдания: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее" (стихи 24–25).

Петр пытается уговорить Иисуса отказаться от страдания, ради которого Он и явился, от страдания, которое должно было послужить всем нам указанием на путь к воскресению; Иисус в ответ убеждает нас не только не избегать страдания, но и принимать его с охотой. Он призывает отказаться от стремления спасти себя и велит взять свой крест, умереть. Что означает эта проповедь с точки зрения духовного роста?

Дэн годами пытался "спасти себя". Он думал, что сумеет найти собственный путь, пренебрегая потребностью своей души в развитии. Он считал, что сможет избежать боли, что ему не придется иметь дело со своими обидами, утратами и схемами характера. Полагаясь на свой ум и способности, он рассчитывал прожить благополучно, сам в себе черпая исцеление и спасение. Но сбылись слова Иисуса: именно попытка Дэна "спастись самому" привела его к краху. Он пытался избежать боли и спасти себя своими внешними достижениями, а в результате разрослись метастазы, уничтожавшие его душу, его карьеру и его брак. Он чуть было не потерял все!

Когда Дэн решился взять свой крест и следовать за Иисусом, он "страданиями навык послушанию" (Евреям 5:8). Он принял свой крест, прошел через опыт смерти, оплакав свои утраты, отказавшись от тех схем характера, которым пришла пора умереть, и обрел жизнь, какой он прежде не ведал. Через страдание, свой крест и послушание страданию, необходимому для роста и перемен в характере, Дэн нашел спасение от греха.

То же произошло и с Петром, который, как и Дэн, рассчитывал, что в Божий план не включены страдание и смерть. Позднее апостол скажет: "Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией" (1 Петра 4:1–2).

Петр осознал страдание как броню. Он увидел в страдании защиту от греха и понял, что, пройдя через необходимое страдание, мы покончим с грехом или по крайней мере с тем грехом, который нужно преодолеть на данном этапе роста. Дэн не имел брони против давления брака и стресса на работе. Он не проходил через необходимое страдание роста и остался уязвимым для неудач, проникавших через щели в его душе и характере. Научившись принимать страдание, он преодолел схемы, разрушавшие его жизнь. Я бы хотел, чтобы и тот мой давнишний знакомый когда–нибудь усвоил этот урок.

ИСТИННОЕ СТРАДАНИЕ ХРИСТА

"Вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить". Скорее всего, нас не ждет жестокая казнь, как Иисуса. Как же нам отождествить свои страдания со страданиями Христа? Как вооружиться той же мыслью и целью? Как помочь другим сделать это же? Существует много способов сделать это, но лишь немногие из них непосредственно связаны с процессом роста.

Кеносис – опыт отречения от божества

Прежде всего, чтобы вооружиться мыслью и целью Христа, нужно "освободиться от себя". Иисус отказался от равенства с Богом. Павел описывает это освобождение, опустошение ("кеносис" по–гречески) следующим образом:

"Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:

Он, будучи образом Божиим,

не почитал хищением быть равным Богу;

но уничижил Себя Самого,

приняв образ раба,

сделавшись подобным человекам

и по виду став как человек;

смирил Себя,

быв послушным даже до смерти, и смерти крестной "

(Филиппийцам 2:5–8).

Смиренный, всю жизнь длящийся опыт страдания, освобождения от желания уподобиться божеству. В главе 2 мы видели, что происходит, когда человек присваивает себе роль Бога. Мы не можем сделаться источником жизни для самих себя, все контролировать, всем командовать, все судить, предписывать правила или исполнять какие–либо другие функции Бога. Мы не можем играть роль Бога и все же пытаемся. Ключ к любому росту – постоянно смирять себя, принимая роль слуги Божьего. Становясь слугами Божьими, учась послушанию, мы растем благодаря тому, что умаляемся, спускаясь вниз, нисходим. С этого все начинается. Приняв позицию смирения, склонившись перед Богом, вместо того чтобы пытаться занять Его место, мы кладем начало процессу роста. Впервые мы подчиняемся Духу благодати, принимая Его любовь и прощение, и продолжаем смирять себя, подчиняясь и другим Его желаниям и воле.

Рич и Стефани, с которыми мы познакомились в главе 3, прошли через опыт страдания и смирения. Чтобы возрасти, им пришлось отказаться от "богоподобия". Это спасло их брак, потому что Бог предназначил брак, как и все остальное в нашей жизни, для людей, а не для Себя. Наша жизнь получается, лишь пока мы остаемся людьми. Как только мы покушаемся на роль Бога, жизнь разваливается.

"Но да будет не Моя воля, а Твоя"

Второй способ вооружиться Христовым опытом – это покориться Божьей воле. Мы можем представить себе страдания Иисуса, сопереживая тому, что Иисус испытал в Гефсиманском саду. Когда Иисус понял, что приближается час Его казни, Его прошиб пот, "подобный каплям крови", и Он, глубоко страдая, просил Бога положить конец этой муке. Он не хотел проходить через то, через что Ему предстояло пройти. И все же Он принял путь, уготованный Ему Богом, и пошел по нему до конца. Вся суть в этом принятии страдания. Он молил Бога спасти Его, но завершил молитву так: "Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет" (Луки 22:42).

В процессе роста мы постоянно должны со смирением выбирать Божий путь, а не свой собственный. Иисус мог спастись, отказавшись от того, что было Ему уготовано, и мы в любой момент можем поступить так же, да часто так и поступаем. Но растем мы тогда, когда поступаем иначе, когда подчиняемся воле Божьей.

Основная причина, по которой мы предпочитаем свой путь Божьему, это нежелание страдать. Мы следуем совету Сатаны и выбираем собственный путь, поддаемся соблазну смягчить боль, не доискиваясь до ее причины. Секс, наркотические вещества (похоть плоти), карьеризм (житейская гордыня), материализм (похоть глаз) помогают нам заглушить страдание. Однако ни один из этих приемов не облечет нас в броню. В конечном счете они приведут нас к другому, не искупительному страданию и никогда не смогут снять с нас бремя проблем, которые они лишь скрывают от нас. Выбирая Божий путь вместо собственного, мы обращаемся от всех этих уверток напрямую к самой проблеме.

Более коварный способ свернуть с Божьего пути на свой – это использовать старые механизмы защиты. Адам и Ева прикрыли фиговым листком не только то, что было снаружи, но и то, что было внутри, и мы следуем их примеру. Если мы предпочтем Божью волю своей, нам придется разобраться в своих механизмах защиты и отказаться от них. Сделав это, мы обнаружим, что можем заняться своими проблемами. Тут–то и начнется глубинный рост характера

Тони пережил это на собственном опыте. Он обратился к консультанту, чтобы выяснить, почему он не в состоянии довести ни один свой роман до свадьбы. У него были замечательные подруги, но по той или иной причине он каждый раз терял интерес к очередной девушке и прекращал с ней отношения.

Чем внимательнее мы всматривались в присущие Тони схемы отношений, тем отчетливее проступала одна черта: как только женщина, с которой Тони встречался, делала ему замечание, он вступал с ней в спор и переходил к обороне. Чтобы избавиться от ее замечаний, он называл ее "склонной к контролю и критике" и "требовательной". Я наблюдал за тем, как Тони разрушил несколько отношений, и эта схема стала очевидной. Тони считал контролирующими и требовательными женщин, которые никак не подходили под это определение.

Когда схема определилась, я предложил Тони всмотреться в нее. Сначала он сопротивлялся и уверял меня, что я просто не понимаю, какие подруги ему достались, говоря, что на его месте я поступил бы точно так же. Я не мог убедить Тони в том, что он сам искажает свои отношения с женщинами, поэтому я пошел иным путем.

– Допустим, вы правы, – уступил я. – Ну и что? Девушка настроена критически. Разве это оправдывает вашу глухую оборону и поспешный отказ от отношений? У каждой женщины есть свои недостатки.

– Но это так ужасно, – вздохнул он, все еще цепляясь за свою схему.

– Тем не менее вы–то ведете себя как ребенок, – продолжал я. – В чем дело, почему вы не терпите критику? Почему вы спешите удрать? Кто тут мужчина? Я думал, вы – сильная сторона.

Сначала Тони отстаивал свои защитные механизмы, но в конце концов я заставил его понять кое–что важное. Если кто–то поступает неправильно, это еще не повод самому поступать так же. Иисус научил нас этому, подав нам пример отношений. Он не воздавал злом за зло. Как бы с Ним ни обходились, Он отвечал милостью и истиной.

Я заставил Тони понять, что, даже если его девушки были настроены контролировать и критиковать, это не давало ему права вести себя таким образом. Чтобы вылечиться, ему надо было сделаться "праведным"!

Но Тони возразил, что не собирается такой ценой устанавливать отношения. Он счел, что я намерен навязать ему контролирующую женщину. Я успокоил его – пока еще никто не ведет его под венец. Я просто просил его быть тем, кем он должен быть, и посмотреть, какой урок он сможет из этого извлечь. Неважно, женится ли он на этой конкретной женщине или нет, главное – научиться обращаться с ней так, как требует от него Бог.

Тони проработал свою склонность к обороне. Ему пришлось признать свою модель поведения – отдаляться, как только что–то шло не так, и выходить из отношений, если они казались ему некомфортными. Вот тогда–то он наткнулся на некоторые открытия. Под защитными механизмами скрывались страх и боль. В детстве Тони усиленно контролировали и причиняли ему много боли. Из этого последовали такие результаты: во–первых, он так и не решился заглянуть в свою душу и преодолеть таившиеся там страхи и боль; во–вторых, он выработал ложный способ справляться с отношениями, держа женщин на расстоянии и убеждая себя, что таким образом он контролирует ситуацию; в–третьих, он так и не научился контролировать отношения по–настоящему, то есть оставаться в них и быть искренним.

Когда Тони отказался от своих защитных схем и принял страдание, исполняя волю Божью вместо своей, он обрел свою душу. Поначалу это принесло ему мало радости. Этой душе еще предстояло преодолеть свою боль, страхи и слабости. Ему пришлось признать свою неспособность справляться с конфликтами и развить в себе соответствующие навыки. В этом процессе начались и другие перемены.

По мере того как Тони становился сильнее и раны его заживали, он начал по–другому относиться к женщинам. Они уже не представляли для него угрозу. Он начал воспринимать критику и выдерживать конфликты, перестал убегать от отношений, научился прямоте и честности. Он стал даже признавать правоту своей подруги и извиняться перед ней, а не относить критику исключительно на счет привычек "контролирующей женщины".

В скором времени Тони влюбился по–настоящему. Он повстречал замечательную женщину, и они вступили в брак.

Интересно, что его супруга отличалась куда более сильным характером, чем прежние подружки. Но когда эта женщина расстраивалась или утверждала свою точку зрения, Тони это казалось умным и милым. Он испытывал сочувствие к ней, понимая, что она переживает, и старался ей как–то помочь. Он не считал ее ни контролирующей, ни требовательной. Он просто любил ее и принимал любую ее сильную реакцию. Он не только не прибегал к защите, но и набрался достаточно сил, чтобы следовать примеру Иисуса и в трудных ситуациях принимать "волю Божью".

Не воздавая злом за зло

Третий способ последовать примеру Христа – не мстить. Мы видели, как Тони открыл для себя динамику "не воздавать злом за зло". Прорыв наступил не от того, что я убедил его, что женщины, с которыми он встречался, вовсе не так плохи, – это, конечно, тоже важно было понять, но это не самое главное. Даже если бы он и раньше знал это (хотя мог и не знать – см. Матфея 7:5), это в конечном счете мало чем помогло бы делу. Что произошло бы, если бы женщина, признанная "хорошей", хоть раз поступила "нехорошо"? Тогда Тони счел бы оправданной свою дисфункциональную и даже греховную реакцию защиты. Это обеспечило бы ему и в будущем разрушенные отношения, поскольку, чтобы быть "хорошим", ему требовалось, чтобы "хорошим" был партнер.

Вот что должен был понять Тони: уровень его зрелости и здоровья не должен зависеть от других, иначе он станет рабом чьей–то незрелости.

Я обязан был показать Тони, что независимо от того, как с ним обращаются, он должен отдавать нечто лучшее, чем он получает. Зло нужно превозмогать добром, в этом заключался ключ к "спасению" Тони от чужих проблем. Неважно, насколько "контролирующей" была (или не была) его подруга. Как говорит Павел: "Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Римлянам 12:21).

В ту пору Тони вынужден был полностью сосредоточиться на одной проблеме: научиться справляться с отношениями и конфликтами. Я сказал ему: "Если всякий раз, когда женщина чем–то недовольна, вы будете переходить к обороне или убегать от нее, вы не оставите себе шанса жениться. Вы – зависимый ребенок, а дети не вступают в брак".

В конце концов человека можно считать здоровым лишь в той мере, в какой он способен уподобиться в отношениях Богу, то есть быть искренним, любящим, прощающим, откровенным, умеющим общаться и так далее. Если человек следует дурным схемам другого человека или болезненно реагирует на них, он вовсе не здоров. Он полностью зависит от того, как с ним в данный момент обращаются.

Отсюда вытекает одна из основных проблем разводов, когда люди расторгают брак, не проработав свою сторону проблемы. Многие семьи разваливаются потому, что один из супругов приходит к выводу, будто другой – виновник его несчастий или трудностей, и покидает его.

Результат двоякий: во–первых, этот человек так и не перерастает свою потребность иметь рядом "правильного" партнера, чтобы чувствовать себя "хорошо" и поддерживать здоровые отношения, а во–вторых, этот брак лишается всякого шанса на существование, поскольку "обиженный" супруг не прорабатывает свои проблемы, что могло бы полностью изменить отношения и помочь партнеру "исправиться".

Мы беседовали с тысячами людей, читавших нашу книгу "Барьеры" и научившихся общаться так, как желает того Бог. В результате они спасли свою семью и "безнадежный" брак, изменившись сами.

Иисус страдал от дисфункционального поведения других людей, но никогда не мстил им. Библия совершенно ясно говорит, что и мы должны делать то же самое, следуя Его примеру страдания:

"Ибо то угодно (Богу), если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу, ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его:

Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его;

будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному"

(1 Петра 2:19–23).

Иисус стремился поступать праведно, как бы ни обращались с Ним. Если мы отождествим себя с этим страданием, мы почувствуем себя лучше и будем расти быстрее. Мы выйдем за пределы окружающей нас незрелости и станем расти, что бы ни случилось на нашем пути. Более того, в этом процессе мы захотим помогать и другим.

Взять свой крест

Как мы уже видели, когда Петр попытался уговорить Иисуса отказаться от страдания, Иисус в ответ дал нам двойной урок. Во–первых, каждый должен взять свой крест, во–вторых, если человек пытается спасти себя, он себя потеряет, но если он отдаст свою жизнь ради Христа, он ее обретет. В этом самая суть страданий Христа как примера для нас: мы должны отождествить себя с этим крестом и послушно принять страдание, которое приводит к святости. Мы обязаны отказаться от своих агрессивных и оборонительных попыток спастись.

Отождествление со страданием Иисуса верующие в разные эпохи понимали по–разному. Для одних это означало отдать все и умереть за веру, для других – отказаться от удобств этого мира и отправиться миссионером в дальние, трудные для жизни края. На многих их верность навлекала различного рода гонения.

Но какие бы страдания ни приходили к нам "извне", духовному росту неизменно сопутствует внутреннее страдание. Человек смиряется и отказывается от роли Бога. Он приучается говорить: "Да будет Твоя воля, а не моя". Это значит, что мы уже не будем воздавать злом за зло, но превозможем зло добром (см. Римлянам 12:21). Все эти этапы составляют неотъемлемую часть процесса роста.

СКОРБЬ: БОЖЬЕ ЛЕКАРСТВО

Скорбь – самая мучительная боль, с какой нам приходится иметь дело. Это не самое ужасное из наших переживаний, потому что скорбь ведет к разрешению и освобождению, но в скорбь нам труднее всего войти добровольно, а иного пути нет. Весь прочий опыт просто "приключается" с нами. Боль, обида, отчуждение, неудачи – все врывается извне и причиняет нам страдания. Скорбь не приходит извне. Мы сами входим в нее.

Однако не только этим скорбь отличается от всякого другого страдания. Различие заключается и в том, что скорбь исцеляет все остальные страдания. Это самый важный вид боли. Вот почему Бог призывает нас принять скорбь добровольно. Она исцеляет. Она восстанавливает. Она изменяет ход вещей. Более того, только в скорби мы можем найти утешение, если что–то пошло не так. И Бог, и консультанты говорят: "Идите туда. Прислушайтесь к словам Соломона: "Сетование лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше. Сердце мудрых – в доме плача, а сердце глупых – в доме веселия" (Екклесиаст 7:3–4).

Почему? Что такого особенного в скорби? Почему эта боль целительна? Потому что с помощью скорби Бог помогает нам расстаться с чем–то плохим. Благодаря этому процессу мы что–то преодолеваем, оставляем позади, а поскольку в этом процессе мы с чем–то расстаемся, то оказываемся подготовлены к чему–то новому, лучшему. Душа освобождается от болезненных переживаний для нового, благого опыта.

Душа устроена так, что она должна все доводить до конца. Она предназначена для скорби. Как компьютер выполняет определенную программу, так и наша душа идет по пути скорби. Так мы устроены, и Соломон попросту советует нам подчиниться своей программе. Будьте печальны, и сердце ваше возвеселится. Нам всем нужно выплакаться, и плохое выйдет из нас. Оно уйдет.

Так что же это за процесс, к которому мы все предназначены и который может спасти наши сердца? Как он выглядит? Давайте посмотрим.

Утрата – это реальность

Скорбь возникает оттого, что случилось что–то плохое. Все мы предназначены для скорби, а тем самым и для исцеления, потому что в жизни бывает много плохого. Иисус предупреждал: "В мире будете иметь скорбь" (Иоанна 16:33). Это реальность жизни для каждого из нас. Приведем примеры:

• Смерть близкого человека

• Смерть мечты

• Смерть какого–то периода жизни (воспитания детей, работы)

• Смерть отношений

• Смерть плана

• Неудача

• Невозможность добиться одобрения или любви дорогого человека

• Невозможность стать тем, кем хотелось бы быть (смерть идеального "я")

• Невозможность получить желаемое

• Утрата здоровья

• Финансовые проблемы

• Смерть чего–то желанного или нужного для нас, хорошего или плохого

Протест: это неправда!

Следующий шаг – мы протестуем против этой реальности. Человек словно каменеет или же отрицает случившееся. Очень часто в момент утраты близких людям кажется, что этого не может быть. Это просто не может произойти. Эмоции не поспевают за реальностью. Эти чувства – форма протеста. Естественно, человек не хочет, чтобы такое происходило на самом деле.

Или другая форма протеста: человек громко кричит: "Нет! Неправда!" Все мы видели, как люди, травмированные утратой, кричат: "Нет! Нет!" Это вполне естественный протест против того плохого, что случается с нами. Это "фаза гнева" в процессе скорби.

Затем человек пытается как–то изменить реальность, сделать, чтобы все было по–другому. Протест превращается в попытку поторговаться. Человек ищет выхода из реальности. Он на что угодно пойдет, лишь бы она перестала быть реальностью. Врач говорит: "Все кончено. Ничего больше сделать нельзя. Он умер", а члены семьи умоляют: "Сделайте что–нибудь еще. Сделайте дефибрилляцию". Это естественный протест против реальности. "Нет, нет, это неправда!"

Такой протест вполне нормален, он свойствен всем нам. Однако не все догадываются, что точно так же мы протестуем и торгуемся, когда речь идет о менее очевидной утрате. Например, если в детстве человек чувствовал себя недостаточно любимым родителями, он может потратить потом многие годы, "торгуясь" с реальностью: "Если бы я большего достиг, я бы получил любовь. Будь я красивее, стройнее, умнее, я бы получил любовь". Затем травмированный человек находит себе партнеров, с которыми пытается осуществить эту сделку, и таким образом надеется уничтожить реальность, относящуюся к далекому прошлому.

Отчаяние или депрессия – когда человек сдается

Если протесты и сделки не помогают, человек осознает наконец, что все происходит на самом деле. Реальность не изменишь – это безнадежно. Так начинается скорбь – признание утраты.

Отчаяние в данном случае отнюдь не подразумевает полную утрату надежды, состояние безнадежности. Речь идет о том, что надежда на что–то конкретное не сбывается. Мы осознаем, что данная реальность не изменится, как бы мы ни торговались, ни мечтали, ни пытались ее изменить. Реальность есть реальность. Поняв это, мы достигаем дна.

Желание сталкивается с реальностью. Вот чего мы хотели – но этого не будет. Это опыт смерти, это подлинная утрата. Приходится отказаться от надежды, которой не дано осуществиться. Никому не хочется проходить через такой опыт. Реальность бьет под дых.

Мы пытаемся отразить этот удар, торгуясь и протестуя или пробуя другие меры – наркотики, новые отношения или возвращение к старым, оглушаем себя работой, прибегаем к любому механизму защиты, спасающему от истины. Несбывшееся желание в последний раз поднимает голову, перед тем как окончательно склонить ее перед реальностью. Когда мы смиримся с реальностью, наш мыльный пузырь лопнет раз и навсегда.

Печаль, утрата и скорбь – попрощаться и отпустить

Достигнув дна, осознав, что от реальности не уйти, мы "ломаемся" и плачем. Мы испытываем печаль, расставаясь с несбывшимся. Мы прощаемся с тем, чему не суждено быть.

Но с этого начинается подлинное исцеление. Об этом аспекте скорби говорил Соломон: "Сетование лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше" (Екклесиаст 7:3). Мы не надеемся больше вернуть эмоциональный капитал, вложенный в то, что нами утрачено. Наше желание можно считать пропавшим, как говорит Павел. Мы отпускаем то, чего не может быть. Реальность совпадает с нашим сердцем, разумом, душой, и тогда мы плачем. Мы проливаем много слез и наконец отпускаем утраченное. "Этого никогда не будет, и я отпускаю это желание". И желание исчезает, как лист, оторвавшийся от дерева и позабывший о нем.

Освобождение и воскресение – понять и открыть душу

Печаль уходит. И тогда, как обещал Соломон, в сердце возвращается веселье, потому что сердце открывается новому: новым желаниям, новой привязанности, новой надежде, новым силам, всему, что приносит весна. Зима миновала, наступила пора сеять новые семена.

В новый сезон мы приносим с собой те знания, опыт и понимание, которые мы приобрели в прошлом. Как бы ни была тяжела утрата, она прибавляет нам опыта, из которого мы черпаем мудрость и понимание на всю грядущую жизнь. Процесс завершается, человек становится взрослее, прошлое уходит в прошлое и больше не влияет на настоящее, разве что в виде большей мудрости или отрадных воспоминаний об ушедших любимых. После смерти начинается воскресение к новой жизни.

Если скорбь так полезна, отчего же мы не скорбим?

Если скорбь разрешает столько жизненных проблем, отчего же мы не скорбим? Если печальное лицо сделает сердце счастливым, почему бы не устроить "вечеринки скорби"? Впрочем, мы их устраиваем. Эти собрания скорби называются "похоронами". Здесь мы открыто выражаем свою печаль и начинаем процесс скорби. Уже в Древнем Израиле похороны составляли обязательный ритуал для семьи Божьей, и мы продолжаем эту традицию, хотя и в значительно урезанном виде. В Израиле предписывался определенный период траура, люди выполняли конкретную задачу: "И оплакивали Моисея сыны Израилевы на равнинах Моавитских тридцать дней. И прошли дни плача и сетования о Моисее" (Второзаконие 34:8). Это выражение, "дни сетования", встречается неоднократно. Израильтяне считали это необходимым. Как говорит Соломон, "Время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать" (Екклесиаст 3:4).

Обычно мы проводим похороны лишь по случаю чьей–то смерти, но нам бы следовало оплакивать и другие утраты. Беда в том, что мы не всегда осознаем утрату и долгое время отрицаем ее или протестуем против нее. Так, Тони отрицал, что в каждой девушке он все еще ищет безоговорочно любящую мать. Он протестовал и "торговался", а потому не мог пробиться к новой жизни.

Люди не всегда могут пройти через необходимую скорбь еще и потому, что им не хватает ресурсов. Скорбь – это процесс расставания, но мы не можем отпустить то, за что цепляемся, если больше ничто не удерживает нас. Не имея достаточно любви, которая поддерживала бы нас и изнутри, и извне, мы не может отпустить ничего, даже плохое.

Веками люди недоумевают: "Почему она держится за это?", "Почему он никак не может это пережить?" Люди не способны этого сделать потому, что им не хватает внешних или внутренних ресурсов. Хорошая аналогия – акробат на трапеции: он не может выпустить веревку, пока не ухватится за другую. Или операция: человек перенесет ее только в том случае, если система жизнеобеспечения будет поддерживать его, пока скальпель делает свое дело.

Для скорби мы нуждаемся в двух факторах. Во–первых, в любви, поддержке и утешении. "Плачьте с плачущими", – велит нам Павел (Римлянам 12:15). Библия утверждает, что процесс скорби совершается только в общине, в противном случае человек задерживается в фазе отчаяния или тщетной мечты. Не имея любви, которая бы его поддержала, он не может отпустить то, что утратил. В пору голода не выбрасывают даже испорченную пищу, но если прибудет грузовик с провиантом, гнилье отправится на помойку.

Во–вторых, нужна структура. Для скорби требуется пространство и время, требуется упорядоченная деятельность. Вот почему хорошая группа поддержки, собирающаяся регулярно и исполняющая определенные задачи, может оказать большую помощь в процессе скорби – она дает человеку время, пространство и задачи, которые помогают структурировать опыт.

Я не устаю повторять: именно поэтому Бог поместил слезоточивые железы в глазах. Скорбь – опыт, формирующийся внутри отношений. Мы должны увидеть свою боль вместе с кем–то еще, кто–то должен смотреть на нас, когда мы плачем, и мы должны смотреть на него или на нее. Тогда мы знаем, что не одиноки, что наше горе видят и слышат. Вот почему Иисус говорит нам: "Блаженны плачущие, ибо они утешатся" (Матфея 5:4). Когда наше горе услышано, когда оно получает понимание и сочувствие, эта поддержка позволяет нам пройти через хирургическую операцию скорби.

Хотел бы я знать об этом, когда был молодым. Утратив мечту играть в гольф, я не поспешил войти в скорбь. Если б я сделал это раньше, то избавил бы себя от большой боли, но я пытался протестовать и обрести новую жизнь, не оплакав прежнюю. Я хотел найти новую мечту, новый смысл жизни. Пока я не нашел Бога, Который создал скорбь, и не обрел ту поддержку и структуру, в которых я нуждался, чтобы принять свои утраты, я даже не осознавал свои потери, я сам был потерян. Когда же я открыл для себя процесс скорби, опираясь на поддержку и структуру, предоставленные мне Богом и Его Телом, я начал признавать свои потери. Я оплакал их, и я был найден.

Как в вашей жизни, так и в жизни людей, которым вы помогаете, выход из тупика обычно лежит через скорбь. Быть может, вы отрицаете реальность, относящуюся к далекому прошлому, или не желаете признавать, что кое–что так и не сбудется. Может быть, наступило время сдаться, время оплакать утрату и освободить свое сердце для счастья.

Но для этого нужно сперва выйти из вакуума. Чтобы получить новую жизнь, необходимо обрести поддержку и организовать свою жизнь. Вот тогда мертвые воистину восстанут, и плачущие утешатся. Прав псалмопевец: "Вечером водворяется плач, а на утро радость" (Псалом 29:6). Библия утверждает это и предписывает, а наука подтверждает правоту Библии. Есть такая вещь, как "благая скорбь".

Советы работающим над индивидуальным ростом

• Исследуйте свои представления о страданиях: отличаете ли вы "грабителя" от "врача". Вспомните случаи, когда вас обвиняли за "напавшую" на вас боль или когда вы не признавали ценность боли, сопутствующей росту. Проанализируйте советы, полученные в этой ситуации.

• Убедитесь, что в вашем мировоззрении присутствует понятие "благой боли" и вы в состоянии принять ее.

• Подумайте, нет ли для вас необходимости дополнить список на сс. 269–270. Какие пункты из этого списка относятся к вам?

• Проверьте, нет ли в вашей жизни "плохой" или бесполезной боли, которую надо рассматривать иначе, чем благую. Превратите ее в полезное страдание. Подумайте, с какими проблемами вам следует разобраться.

• Убедитесь, что вы не ищете утешения вместо радикального изменения.

• Отметьте в своей жизни воспроизводящиеся схемы, которые следует признать.

• Примите отношение Петра к страданию, облачитесь в эти доспехи.

• Убедитесь, что в вашей жизни присутствуют аспекты страдания Христа: кеносис, "не Моя воля, а Твоя", принятие боли, отказ от способов защиты или притупления боли, умение не воздавать злом за зло.

• Подумайте, какую скорбь вы должны принять. Получите необходимую вам поддержку и пройдите через скорбь.

Советы профессионалам

• Исследуйте свое представление о страдании, убедитесь, что это представление сбалансировано. Отводите ли вы место для совершенно незаслуженного страдания, а также для страдания необходимого? Подумайте о ситуациях, в которых человека могут обвинить в обрушившемся на него горе.

• Учите ценности благой боли и развивайте готовность войти в нее. Обеспечьте ситуации и виды деятельности, которые помогут людям войти в благую боль.

• Приводите своим подопечным учение и ситуации, которые помогут им разобраться с проблемами, перечисленными на сс. 269–270.

• Вступайте в беспощадную конфронтацию с "плохой" болью. Обеспечьте ситуации и виды деятельности, в которых люди смогут вступать в конфронтацию с плохой болью и превращать ее в благую.

• Вступайте в конфронтацию с повторяющимися моделями поведения. Рассматривайте их как деструктивные и давайте это ясно понять. Призывайте людей к покаянию.

12. Вырастить сладкий плод: Сделаться праведным человеком

Мы ищем Царства Божьего и праведности

не для того, чтобы стать хорошими,

а для того, чтобы просто выжить.

Рассказывает доктор Генри Клауд

Когда я "достиг дна", мою жизнь перевернул стих Матфея 6:33: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам". Этот отрывок призывал меня поверить, что Бог в силах наладить мою жизнь. Тогда я понимал этот стих так: надо искать Бога, ибо Он – ответ на все мои вопросы. Я пытался самостоятельно наладить свою жизнь и надеялся, что Бог поможет мне в этом, если я буду Его искать. Что–то вроде заключения сделки.

Составляя собственное учение об изменении жизни, я проскочил мимо слов "и правды Его". Не помню, как я понимал "Царство", но праведность в тот момент меня не очень занимала. Требовалось срочно найти Бога и заставить Его сделать для меня хоть что–нибудь.

Скоро я обнаружил, что искать правды Бога – значит искать оправдания, прощения у Бога посредством веры, а не своих дел. Я мог быть оправдан перед Богом не тяжким трудом, а верой. Это было очевидно. Бог принимал меня благодаря жертве Иисуса, я был заранее оправдан Им (см. Римлянам 10:4).

Однако я не сразу понял другое: чтобы получить то, в чем я нуждался, я должен был стремиться к праведности и другим путем. Я обязан был стать человеком, не только оправданным в глазах Бога, но и осуществляющим эту праведность в своей душе и жизни. Это вообще–то не входило в мои планы.

Большинство людей, обращаясь к Богу, чтобы улучшить свою жизнь, думают о том, что Бог может сделать для них. Если у них неприятности на работе, они просят Бога дать им другую работу, профессию или должность. Если проблема проявляется в области отношений, люди ждут, что Бог снабдит их новыми отношениями или изменит партнера. В случае депрессии или зависимости люди просят у Бога исцеления и избавления. Все мы поднимаем глаза к небу и ждем, что Бог исправит нашу жизнь. Он это сделает непременно, но суровая реальность заключается в том, что, давая нам работу, отношения и другие блага, Он хочет сделать лучше и нас самих.

Отсюда следует двоякий вывод. Во–первых, некоторые блага, полученные от Бога, являются плодом той зрелости и праведности, которую мы обретаем, сотрудничая с Ним. До сих пор у нас этого не было потому, что мы не менялись, не росли в этой области. Например, я хочу иметь работу, но получу ее, лишь сделавшись более ответственным. Во–вторых, Бог дает нам лишь то, что наш уровень зрелости может принять. Пока мы не начнем расти, мы не получим чего хотим.

Я просил у Бога облегчения от тяжелой депрессии. Правда, в тот момент я не осознавал депрессию, я знал только, что каждое утро, когда я просыпаюсь, на меня наваливается страшная тяжесть. Первый раз придя в университетскую церковь, я надеялся, что Бог сможет что–нибудь сделать с этим.

Я надеялся, что Он исцелит меня, но произошло другое: Бог провел меня через процесс роста, многое показав мне во мне самом. В особенности я хотел бы подчеркнуть два момента в связи с исцелением депрессии: во–первых, как я уже говорил в главе 7, я таскал в себе изрядное количество непроработанной боли, но Бог помог мне пройти процесс прорабатывания, и я почувствовал себя лучше. Во–вторых, хотя я и тогда был весьма общительным, я не подходил к людям достаточно близко. Мое сердце находилось в изоляции даже от тех, кого я считал "близкими" друзьями.

В то время я не понимал, что совершает во мне Господь. Теперь, будучи психологом, я знаю, что основная причина депрессии заключается в непроработанной боли и эмоциональной изоляции. Бог исцелил и то и другое не молнией с неба, а превратив меня в более зрелого человека. Угадайте, что происходило по мере того, как я возрастал в поисках Царства и правды? Мне было "дано" эмоциональное благополучие, как и обещано в Евангелии.

Я нашел пути Его Царства, в том числе глубокие и постоянные отношения с людьми. Но требовалось еще произвести изменения в себе самом, в своей личности и характере, чтобы сделаться более "праведным". По мере того как я производил эти изменения, я обретал эмоциональное исцеление от депрессии. Говоря о "большей праведности", я не имею в виду, что сделался святым, совершенным или даже лучшим человеком, чем кто–либо другой. Отнюдь нет. Но я изменил многие схемы и динамики своей жизни, которые составляли часть моей проблемы, и дела пошли лучше.

Однажды вечером группа, в которой я состоял, сосредоточила свое внимание на мне. Кто–то задал мне вопрос о моей жизни, я рассказал о своей болезни, когда в детстве я провел какое–то время в инвалидной коляске, а затем на костылях.

Я как–то неловко пошутил насчет "юного инвалида" и намеревался продолжить рассказ, но группа воспрепятствовала этому. На меня обрушились за то, что я "отрезаю" себя от эмоций. Люди почувствовали, что я говорю о болезненных для меня событиях, не выказывая эмоций, вот они на меня и набросились. Они спрашивали, что я пережил в инвалидном кресле и ковыляя на костылях, они не довольствовались "сдержанными" ответами. Меня заставили посмотреть в лицо моей боли.

Это было мучительно, но в результате этой сцены и других, в которых меня вынуждали более честно признавать свои чувства, я вернул себе свое сердце. Я вновь научился испытывать эмоции и начал доверять людям. Постепенно я стал откровеннее, позволил людям приблизиться к моему сердцу. Я учился тому аспекту праведности, о котором Павел говорит в Ефесянам 4:25, призывая нас отказаться от притворства и быть честнее друг с другом.

Изменение заключается в том, что мы перестаем делать все по–своему и начинаем делать по–Божески. Я должен был научиться искренне говорить о себе и своих чувствах, прекратить прятать обиды, сделаться более ответственным. Я обязан был научиться вступать в конфронтацию с некоторыми людьми и прекратить контролировать других. Мне нужно было научиться откладывать удовлетворение желаний. Этот список можно продолжать сколь угодно долго – тогда, как, впрочем, и сейчас, у меня хватало дисфункций. Но суть в том, что мы должны меняться, превращаться в людей, которые делают все по–Божески, и тогда мы обретем желанные нам жизнь и рост.

Три текста Евангелия приводят характеристики человека, стремящегося стать именно таким:

1. "Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины"

(Ефесянам 4:22–24).

2. "И молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию"

(Филиппийцам 1:9–11).

3. "Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности"

(Евреям 12:11).

Итак, вот три характеристики людей, поступающих по–Божески.

1. Они отказываются от старых способов жить и начинают поступать по–Божески (покаяние).

2. Они все усерднее стараются понять и найти лучшее (понимание и более глубокое знание).

3. Они подчиняются болезненному наказанию, чтобы расти (дисциплина).

Рассмотрим подробнее все три аспекта – покаяние, понимание и дисциплину.

ОБРАТИТЬСЯ ОТ МИРСКИХ ПУТЕЙ К ПУТЯМ ЦАРСТВА

Первая характеристика человека, делающего все по–Божески, – это покаяние. Раньше мы уже обсуждали, как работает покаяние, однако сейчас важно подчеркнуть, что человек, ищущий желанной для него жизни, должен понять, что найти эту жизнь он может, только стараясь делать все по–Божески. Но как нам донести до людей необходимость искать пути Господни, какая мотивировка нужна им для этого?

Два основных способа побудить людей к изменению – это "религиозный" подход и "реальный". Религиозный подход предполагает, что люди должны поступать правильно, потому что иначе поступать – дурно. Однако "праведность" никогда не бывает достаточно мощным стимулом для изменений. Человек заведомо предпочтет поступить не "правильно", а плохо, но по–своему. Вторая проблема с "религиозным" подходом – свойственная человеку реакция на "надо". Если мы говорим человеку, что он должен делать то–то и то–то, потому что это правильно, он непременно возмутится. Апостол Павел формулирует это так: "Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею" (Римлянам 7:9–11). Пребывание под заповедью, "обязанность", побуждает к мятежу нашу греховную природу. Как только нам говорят: "Будь хорошим", мы уже ищем возможности быть плохим.

Павел велит нам отказаться от этого подхода, он утверждает "реальный" подход. Он не приказывает нам поступать правильно потому, что это правильно, или просто чтобы быть хорошими: он велит нам делать так, чтобы мы жили. Как сказано чуть ниже в том же послании: "Ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Римлянам 8:13). Чтобы жить, то есть иметь ту жизнь, о которой мы мечтаем, нужно жить по–Божески. Это реальность. И это действует!

Просто поразительно, что происходит в жизни человека, когда он перестает воспринимать праведные дела как "повинность" и начинает в них видеть единственный путь к жизни.

• Честность становится не просто добродетелью, но единственным путем к близости

• Боль и страдание принимаются не потому, что так советует психолог, а потому, что они выводят из депрессии или зависимости

• Исповедь и признание ошибок не унижают, не усугубляют чувства вины, а открывают путь роста и достижения целей

• Замечания и исправления воспринимаются не как указание "какой ты плохой", а как замечательный дар, приносящий жизнь

• Целомудрие становится не вынужденной предосторожностью, чтобы избежать гнева Бога, а единственным способом найти подлинную любовь

• Прощение из обязанности превращается в путь к свободе и примирению

Иными словами, "праведность" оказывается не религиозным правилом, навязанным Богом, а способом жизни.

Интересно наблюдать за тем, как неверующие люди изменяют свой образ жизни, опасаясь конкретных последствий, а не потому, что это повелел им Бог. Например, многие молодые пары сейчас сохраняют целомудрие и не вступают в половые отношения до брака. Они поступают так не по религиозным причинам, а потому, что видят, как часто разводятся супруги, имевшие отношения до брака. Люди отвращаются от наркотиков, злоупотребления алкоголем, курения не потому, что эти привычки греховны, а потому, что они приносят смерть и разрушение. Люди уже не так снисходительно относятся к разводу, потому что исследования подтвердили длительное неблагоприятное воздействие развода на детей, а также высокую вероятность развода во втором и третьем браках.

Стимулом к росту для любого из нас послужит понимание, что делать все "правильно" – это единственный способ построить жизнь. В противном случае делать все "правильно" будет чересчур трудно, да и не окупается это с точки зрения ближайшей перспективы, как для того парня, который годами прикидывает, что "надо бы" заняться здоровьем, но спохватится только тогда, когда чуть не умрет от инфаркта. Теперь уж здоровый образ жизни оказывается не обязанностью, а единственной возможностью выжить.

Отсюда урок для нас самих и тех, кому мы помогаем: поиск "Царства и правды Его" нужен не для того, чтобы "быть хорошим христианином", а для того, чтобы найти истинный путь в жизнь.

Иисус сказал: "Я пришел, чтобы они имели жизнь в избытке" (см. Иоанна 10:10). А израильтянам было сказано:

"Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: "что значат сии уставы, постановления и законы, которые заповедал нам Еосподь, Бог ваш?" то скажи сыну твоему: "Заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь. И в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего"

(Второзаконие 6:24–25).

Бог дал израильтянам все эти "религиозные предписания", чтобы их жизнь хорошо функционировала и они процветали. То же самое Он делает для нас. Это сложно понять, но каждый из нас должен искать в жизни Царства Божьего и правды Его не для того, чтобы "быть хорошим", а для того, чтобы просто остаться в живых.

Чтобы человек вырос и обрел жизнь, достойную этого имени, он должен искать Царства и правды в двух сферах: он обязан постичь пути Божьи (понять, как проявляет себя Его Царство), инкорпорировать эти пути и осуществлять их в своей жизни. Найти Его путь – значит обрести Царство, жить по нему – значит обрести праведность.

В Нагорной проповеди Иисус так описывает этот путь:

"Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня"

(Матфея 5:3–11).

Человек, желающий ощутить подлинный рост, открывающийся ему в Библии, совершает поворот на 180 градусов от путей мира к путям Царства, ибо только пути Царства куда–то ведут.

Царство Божье, призывающее слабых, сокрушенных, праведных и чистых сердцем, радикально отличается от царства мира сего, ищущего победы и силы. С точки зрения роста, единственный путь жизни – это путь Царства, а не мира.

Если бы мы могли взглянуть на "святую жизнь" с точки зрения Библии, мы бы уже не так противились ей. Даже беглого взгляда на учение Иисуса о Царстве, примыкающее к Заповедям блаженства, достаточно, чтобы понять: это точный набросок хорошей жизни. Всмотритесь в суть учения, данного в Нагорной проповеди:

• Совершайте добрые дела в общине, где от них есть толк, показывайте тем самым людям, Каков Бог

• Соблюдайте пути Божьи и показывайте этим пример другим

• Не будьте лицемерами

• Не просто не убивайте, но избегайте "убийственного" настроения, гнева и ненависти, не ругайте друг друга

• Миритесь с теми, кого вы обидели, прорабатывайте свои конфликты

• Не только не обманывайте супругу, но и в сердце прекратите обманывать, предаваясь похотливым мыслям и рассматриванию порнографии. Соблюдайте супружеское целомудрие

• Избегайте всего, что может разрушить вашу жизнь

• Соблюдайте брачные обеты, проживайте их до конца, не бросайте супруга

• Держите слово, и люди будут вам верить

• Не воздавайте злом за зло. Если кто–то вредит вам, не причиняйте ему ответную обиду. Постарайтесь сделать для него что–нибудь хорошее

• Не ограничивайтесь тем, чтобы делать добро тем, кто сам хорош с вами. Будьте вполне хорошим человеком, делайте добро всем

• Не будьте набожны напоказ. Будьте духовны в тайне сердца

• Молитесь Богу правильными словами: выразите почтение к Нему, попросите о своих нуждах, попросите Его принести в мир благо и защитить вас от зла. Признайтесь в своих дурных делах и попросите прощения. Сами простите тех, кто причинил вам зло, – это ведь будет справедливо

• Не привязывайтесь к материальным благам. Вкладывайте свое время и деньги в то, что существует вечно, – в Божьи пути и в отношения с людьми

• Проверяйте свое духовное зрение – в верном ли свете вы видите жизнь

• Не тревожьтесь о жизни. Ищите Бога, становитесь лучшим человеком, и вы обретете ту жизнь, которую вы всегда хотели

• Перестаньте судить других. Побеспокойтесь лучше о своем поведении

• Оберегайте сокровища своей жизни и сердца от тех, кто хотел бы вам повредить

• Ищите жизнь, ищите то, чего вы желаете и в чем нуждаетесь. Идите к Богу и просите, чтобы Он направлял вас. Тогда вы найдете жизнь. Доверьтесь Его любви и заботе

• Обращайтесь с людьми точно так же, как вы хотели бы, чтобы обращались с вами. Если вы будете так поступать, вам не понадобится множество правил

• Помните, что путь в истинную жизнь нелегок и далеко не все находят его

• Остерегайте псевдодуховных наставников. Истинных наставников нетрудно отличить по их образу жизни и по их последователям

• Искренне и честно исследуйте свои отношения с Господом, только тогда Он вас признает

• Стройте свою жизнь на учении Иисуса, и у вас будет твердая опора под ногами. Что бы ни случилось, вы с этим справитесь

Все это не "религиозные" предписания, а разговор о здоровой жизни, о реальности. Если каждый человек, пытающийся наладить свою жизнь, постарается исполнять все это (не забывая и о других разделах Нового Завета), он обретет просто поразительное здоровье. Это одна из основных мыслей нашей книги: стремиться к праведности, следуя путями Царства, и стремиться к здоровью – одно и то же.

ПОЗНАНИЕ И ГЛУБИНА ПОНИМАНИЯ

Вторая характерная черта людей, которые делают все по–Божески, – стремление к более глубокому пониманию. Мы должны не только узнать, что является лучшим для нас, но и глубоко прочувствовать свою жизнь, чтобы суметь это применять.

Прислушаемся вновь к совету Павла: "И молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию" (Филиппийцам 1:9–11).

Выражение "познание и чувство" подразумевает по крайней мере две вещи. Прежде всего, люди должны всегда учиться путям Царства и всему, что велит нам делать Бог. Люди обязаны познавать основы отношений, исцеления и жизни. Вот почему учеба, кружки по изучению Библии, группы роста, книги, кассеты, семинары так важны в процессе роста. Нам нужно узнать, чего хочет от нас Бог.

Но знания недостаточно. Нам необходимо еще понять, как применить это знание к нашей жизни, чтобы оно проникло вовнутрь и укрепило в сердце чистоту, которая и даст плод праведности. Нам нужно обрести чувство, а для этого требуется работа над собой, замечания и исправления, исследование своих сердец и души и молитва, в особенности о динамике характера и привычных нам схемах.

Мы уже обсуждали все это в данной книге. Но теперь заострим внимание на том, что человек может обрести праведность, лишь добившись более глубокого понимания того, что будет для него хорошо. Какую бы систему роста вы ни применяли к своей жизни и жизни других людей, она должна предусматривать возможность глубже разобраться с деструктивными схемами своей жизни, обнажить их, а затем освоить и применить новую динамику.

Давид восклицал: "Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения" (Псалом 18:13–14). Мы не можем сами увидеть и познать себя. Это познание приходит от Бога и других людей. Давид просил Бога показать ему его заблуждения и научить хорошим схемам (см. Псалом 138:23–25). В другом тексте Библия советует нам искать это знание у других людей: "Помыслы в сердце человека – глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их" (Притчи 20:5).

Патрик служил старостой в крупном приходе, являлся инициатором многих направлений деятельности этой церкви, как правило, надежно укорененных в библейских принципах. Это человек был глубоко предан Писанию, он следил, чтобы все делалось "в согласии со Словом".

В пору движения за исцеление в этой церкви было создано несколько групп для людей, желавших глубже разобраться в своих проблемах. Люди рассказывали, что нового они узнали о Боге и о себе самих, как они выросли благодаря таким группам. Патрик, будучи старостой и руководителем, искренне радовался подобным сообщениям, восторгался тем, что эта деятельность затрагивает сердца людей, но сам не присоединялся ни к одной группе. Для него они были чересчур "психологическими". Он полагал, что эти объединения нужны "людям с проблемами", а ему достаточно "пребывать в Слове" и посещать небольшой кружок по изучению Библии: эти занятия казались ему более "насыщенными", предназначенными для зрелых людей.

Но, несмотря на все богословские знания Патрика, некоторые части его души стали заметно отставать в росте. Он остановился в развитии в области отношений, особенно с женой. Он набил свою голову цитатами из Библии и основными догмами, но это не увеличило его способность заботиться об эмоциональных потребностях жены. Его брак дал трещину, и жена потребовала, что Патрик вместе с ней обратился к консультанту. Так они попали ко мне.

Мне было приятно работать с этой парой, они делали заметные успехи, хотя я убежден, что помогли им не столько мои советы, сколько та группа, в которой Патрик встретился с несколькими другими мужчинами. Участники этой группы уже несколько лет с полной откровенностью (хоть это и было нелегко) при встречах говорили обо всем, что они видели друг в друге. В этой группе Патрика "ткнули носом" в присущие ему схемы отношений, которые отнюдь не соответствовали Писанию. Патрик увидел, что зачастую он избегал откровенности, прятал от людей свои проблемы за внешне успешной деятельностью, притворялся, что у него все в порядке. Ему показали, что он бывает резким, чересчур критичным. Столкнувшись лицом к лицу с этой проблемой и проработав ее, Патрик признал, что, годами внушая другим учение о благодати Божьей, сам почти не ощущал ее.

Патрик также начал понимать те механизмы защиты и агрессии, к которым он прибегал, если кто–то "бросал ему вызов" или он чувствовал какую–то угрозу. В особенности эта динамика сказывалась на его браке. Патрик начинал обороняться, когда жена заговаривала о проблемах в их отношениях. Члены группы разоблачили эти защитные механизмы, эмоциональную незрелость Патрика, высокомерие, скрывавшееся за "фасадом лидера".

Больше всего и Патрика, и меня удивило то, что все эти упреки оказались истиной. Он так преуспевал в роли церковного старосты, был таким "славным парнем", что людям, обнаружившим в нем эти "неправедные части", пришлось не просто сойтись с ним поближе, а проникнуть глубоко "под поверхность". Так близко Патрика знала только жена, но к ней он не прислушивался. Группа сумела достучаться до него.

Патрику необходимо было понять, что праведность, о которой идет речь в Библии, нужно не просто освоить и проповедовать, но и осуществлять в своей душе. Прежде у Патрика не было ни возможности, ни надобности понимать это. Теперь он учил других людей "настраивать" свою внутреннюю жизнь на Божью праведность.

Выслушав раз в неделю проповедь и возвратившись к своим делам, человек не возрастет духовно – для этого требуется не только глубже познать пути Господни (Его Царство), но и следовать этими путями в своей жизни. Человек должен выяснить истину о себе самом, получить замечания со стороны, чтобы увидеть свои модели поведения и понять, что нужно изменить. Тогда он начнет расти. Вот почему мы всецело выступаем за группы роста и те структуры, члены которых учатся применять библейские принципы в конкретной сфере, например, в области отношений. Участники этих малых групп получают от своих товарищей и знание, и необходимые замечания, они обретают более глубокое понимание себя и видят, в чем они нуждаются для роста. Именно это велит нам Библия, и наука подтверждает эффективность таких методов.

ДИСЦИПЛИНА

И третья характеристика – дисциплина, которая тоже занимает определенное место в процессе роста. В главе 19 мы поговорим об этом подробнее. Сейчас важно соединить "время и место дисциплины" с темой этой главы – поиском праведности.

Мы ищем готовые решения. Нам бы захотелось получить все прямо сейчас: пусть боль отступит, карьера резко взмоет вверх, отношения преобразятся. Но и Библия, и жизненный опыт, и наука подтверждают: рост занимает много времени. Прислушайтесь к уже не раз процитированному стиху: "Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности" (Евреям 12:11).

Все мы жаждем "плода праведности" Мы хотим, чтобы нам было хорошо, чтобы с этим плодом нам дали и другие жизненные блага, которые сулит нам Матфея 6:33. Но мы должны понимать, что столь желанный плод мы получим, лишь подчинившись дисциплине. Нужно семестр за семестром посещать группу. Придется какое–то время консультироваться с психологом, записаться на профессиональные курсы, больше узнать о своей работе, чтобы обеспечить карьерный рост. Необходимо беседовать с клиентами, чтобы увеличить объем продаж. Следует многое вкладывать в свой брак, чтобы возросла близость. Нужно день за днем копаться в своей душе, чтобы изменить вредные схемы. Все это требует времени и часто бывает не слишком приятно. Но каждый растущий человек убеждается, что страдание (это мы обсуждали в главе 11) и дисциплина (о ней речь пойдет в главе 14), как и любая боль, преходящи, а плод их остается навеки.

В работе над собой и в работе с людьми проповедуйте, что рост – это процесс, провозглашайте, что все требует времени, рассказывайте о боли и страдании. Боль – путь к величию. Кто–то сказал однажды, что боль – это процесс выведения недуга из организма. Это относится к любой нашей слабости и болезни. Да, трудно выходить из болезни, оставлять ее позади, отделять от себя пораженный орган, но это благая боль, и она не вернется к нам снова, а усвоенный урок останется с нами навсегда.

СДЕЛАЕМ ВЫВОДЫ

Отношения с Богом – ответ на все наши вопросы. Вот что начало открываться в тот день в маленькой часовне. Иисус сказал – и в этой книге мы находим тому подтверждение, – чтобы мы искали Его Царства и правды, а все остальное, чего мы желаем, нам будет дано. Однако мы убедились также в том, что это продолжительный процесс.

Искать Бога – значит прежде всего признать в Нем милосердного Господа, Который всегда на нашей стороне. Он даст нам то, в чем мы нуждаемся, когда мы откажемся от самодостаточности. Но мало получить Его. Нужно еще самому измениться, стать человеком, который сумеет породить плод желанной нам жизни, а этого мы достигнем, ища Его путей и следуя им в жизни.

Бог не только Бог благодати, Он и Бог истины. Чтобы нам стало лучше, мы должны найти истину и следовать ей. Только действительно ища праведность, мы осуществим этот путь. Это не религиозная тарабарщина, это такие же здравомыслящие инструкции, как и те, которым следует конструктор самолетов. Если он не знает законов физики или не применяет их, самолет рухнет на землю.

Так устроена жизнь, так устроена праведность. Жизнь создается по законам, которые управляют отношениями и успехом. Этими законами определяется успешный рост. Чтобы наш "самолет" держался в воздухе, нужно изучить управляющие "полетом" законы. Поиск праведности – это не религиозное паломничество, это единственный способ научиться жизни и жить. В конечном счете выясняется, что "правильный" путь – это единственный путь.

Советы работающим над индивидуальным ростом

• Всмотритесь в свое отношение к праведности. Не отвергаете ли вы эту концепцию в своем сердце? Приучите себя к мысли, что праведность "хороша для вас". На этом пути вы обретете ту жизнь, о которой мечтаете. Это не сводится к тому, чтобы "быть хорошим", это путь к "хорошей жизни".

• Исследуйте конкретные области своей жизни, в которых не хватает праведности. В лучшем случае они препятствуют осуществлению ваших желаний, в худшем разрушают вашу жизнь. Покайтесь в недостатке праведности в этих областях.

• Перейдите от концепции праведности "я должен", к концепции праведности "я нуждаюсь". Вам нужно обрести праведность перед Богом не потому, что такова ваша обязанность, а потому, что в этом вы истинно нуждаетесь.

• Рассматривайте контексты, в которых вы сможете проникнуться более глубоким чувством и пониманием себя и увидеть, чего вам не хватает в смысле праведности. Это гораздо более глубокий процесс, чем просто заучивание основных понятий. Учение о праведности должно непосредственно затрагивать вашу жизнь, призывать вас к изменениям.

Советы профессионалам

• Учите праведности как основе обустройства жизни в противоположность "закону". Дайте понять своим подопечным, что праведная жизнь и успешные отношения – одно и то же.

• Создавайте ситуации, в которых люди смогут понять, какие области их жизни нужно изменить и что в них будет "правильно". Поставьте их в те положения, в которых они смогут поглубже заглянуть в себя и выяснить, какие перемены необходимы.

13. Прививка: Ценность дисциплины

Дисциплина обеспечивает структуру,

внутри которой нас растит любовь.

Рассказывает доктор Джон Таунсенд

Молодая женщина по имени Кара пришла ко мне в кабинет обсудить свою семейную жизнь.

– Проблема вот в чем, – сказала она. – Я распустеха, не могу себя организовать, зря трачу деньги, повсюду опаздываю. Раньше меня это не беспокоило, но теперь, когда я вышла замуж и у меня маленькие дети, это стало мне очень сильно мешать.

– Как вы думаете, откуда у вас эти наклонности? – спросил я.

– Родители очень любили меня в детстве и все за меня делали. Я не научилась распоряжаться своим временем и деньгами, даже комнату не привыкла прибирать. Я вышла замуж за любящего, внимательного человека, мне нравится мой брак и моя жизнь, но, как бы я ни старалась, я не справляюсь. Я составляю список своих обязанностей – что сделать с детьми, что убрать, что купить, но половина остается несделанной. Дома вечно беспорядок, в магазин я не успеваю сходить. Дети у меня вовсе не требовательные, задачи я ставлю себе вполне реальные. У меня полно друзей, которые со всем этим прекрасно справляются, а мне быстро становится скучно, и я отправляюсь звонить подруге. А дела не делаются.

– Значит, вы называете себя распустехой, потому что не можете организовать себя, дисциплинировать, сосредоточиться?

– Да–да. Мне так неприятно, когда муж приходит вечером домой и испытывает разочарование. Он не контролирует меня, не стремится к совершенству, ничего такого. Он много помогает, но ему хотелось бы больше порядка в жизни, а я не выполняю свои обязанности. Я словно не готова жить взрослой жизнью.

– Каким образом вы пытались решить эту проблему?

– Я прошла тест на синдром дефицита внимания, и результат отрицательный. Я много молюсь, даю себе зарок, приношу обеты Богу. На какое–то время это помогает, но ненадолго.

– Если бы вы велели своему малышу постараться как следует и приготовить обед, что бы из этого вышло?

Кара озадаченно посмотрела на меня и ответила:

– Ничего не получилось бы.

– Верно. А почему?

– Потому что он не может этого сделать.

– А как ему приобрести такую способность?

– Ну… Ему придется долго учиться… – тут она приостановилась и спросила: – Вы имеете в виду, что это же нужно и мне?

– Отчасти. Я имею в виду, что у вас нет способности к самодисциплине. У вас нет этого внутри. А раз нет самодисциплины, требуется дисциплина извне, чтобы вы смогли воспринять ее и развить в себе.

– Так что же мне делать?

– Насколько я понимаю, вы не противитесь исподволь дисциплине, не саботируете, а потому вы могли бы попросить нескольких близких друзей, в том числе и своего мужа, проверять вас по нескольку раз в день, как выполняется ваш список дел, и поощрять вас. Таким образом вы разделите день на посильные для вас отрезки и будете помнить, что очень скоро вам предстоит отчитаться перед кем–то: не как перед родителями, но как перед друзьями. Испробуйте этот способ.

Но если и это не поможет вам справляться с делами, – продолжал я, – придется перейти к системе, в которой вы будете наказаны, если не сделаете свои дела. Например, вам придется чистить своим друзьям обувь или отвозить им мороженое.

– Но ведь так я воспитываю своих детей!

– Да, но вы не слишком отличаетесь от них. Вся разница только в том, что инициатива в этих отношениях исходит от вас, а не от кого–то другого.

Кара взялась за работу. Мне понравилось, с какой готовностью она обратилась за помощью к друзьям и признала свои недостатки. Ей важно было вырасти, а не выглядеть хорошей и "праведной" перед другими людьми. Притча о мытаре и фарисее (см. Луки 18:9–14) свидетельствует о том, что Бог приветствует именно такой подход. И я не был удивлен, когда несколько месяцев спустя Кара позвонила мне и похвасталась, что дело пошло на лад. Ей пришлось вычистить куда больше обуви, чем она рассчитывала изначально, но зато она приобрела способность справляться со своими обязанностями.

ЗАЧЕМ ЭТА БОЛЬ?

В процессе духовного роста люди сталкиваются и с другими проблемами, нежели та, которую прорабатывала Кара. Но согласно Библии в дисциплине и исправлении нуждается каждый: "Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его" (Притчи 3:11). Дисциплина необходима нам так же, как и другие элементы роста, о которых идет речь в этой книге, – она относится к числу основных компонентов.

В Библии слово "дисциплина" имеет множество значений: "очищение", "исправление", "наставление", "упрек" и "предостережение". Это часть процесса обучения. Мы же хотим показать, что в самом широком смысле дисциплина – это подготовка к самоконтролю в той или иной области жизни.

Дисциплина охватывает и процесс, и результат. Бог дисциплинирует нас, чтобы мы обрели дисциплину, то есть, пройдя через исправление и наказание, обретали дисциплину как часть своего внутреннего опыта. Бог и люди дисциплинируют нас, и мы становимся дисциплинированными. Почему путь к самоконтролю лежит через навязанную извне дисциплину? Потому что изначально человек не контролирует себя. Мы, как дети, сбиваемся с пути, допускаем ошибки и нуждаемся в конкретных параметрах. Самоконтроль – один из плодов Духа (см. Галатам 5:23), со временем мы получаем его от Бога, чтобы строить свою жизнь под Его властью. Как и дети, мы можем угадать момент, когда этот плод созреет в нас: мы начинаем меньше зависеть от внешней дисциплины, становимся в состоянии сами контролировать себя.

Итак, дисциплина – один из основных коспонентов духовного роста. Потребность в дисциплине проявляется во многих других областях помимо недостатка организованности и порядка, от которых страдала Кара. Она проявляется во всех сферах, где человек плохо функционирует, в его настроениях, отношениях, конфликтах, утрате веры. Например, весьма организованный и целеустремленный человек может испытывать проблемы в области эмоций. Расстраиваясь или подвергаясь стрессу, он начинает уклоняться от любви тех, кто в нем нуждается. Если другие люди с любовью сделают ему замечание, когда он поступает таким образом, этот человек осознает свой недостаток и возьмет на себя ответственность за эту проблему.

Самоконтроль обеспечивает поле для любви. Человек, обладающий внутренней дисциплиной, умеет строить жизнь таким образом, чтобы Божья любовь проходила в него и через него наиболее плодотворным образом, он проявляет такие качества, как честность, ответственность, верность и надежность. Этот человек не находится в рабстве у своих порывов. Любовь – сердце личности, дисциплина – ее скелет, дающий личности форму и броню.

Тем не менее дисциплина болезненна. Многие люди приходят в группы роста, надеясь на любовь, поддержку и понимание. Все это можно получить в хорошей группе роста, но если этим и ограничивается вклад группы, ее члены превращаются в избалованных детей, не способных разрешить жизненно важные для них проблемы. Это происходит от того, что они не получают насущных элементов дисциплины и исправления.

Некоторые люди путают дисциплину с наказанием, осуждением, проклятием и даже жестокостью, потому что под видом исправления им наносили новые раны. Такие люди избегают дисциплины, но Бог говорит совершенно о другом. Одно из греческих слов, обозначающих в Библии "дисциплину", имеет также смысл "питание". Дисциплина с любовью помогает нам расти. Она происходит не из гнева или желания наказать, а из любви: "Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает" (Евреям 12:6).

Например, мне отнюдь не нравилось, когда родители заставляли меня мыть посуду и прибираться. Мне казалось, что они жестоки и мало любят меня. Но потом эти обязанности вошли в привычку, и я исполняю их почти без напоминаний (разве что жена иной раз подскажет). Теперь я искренне благодарен родителям за их усилия, за то, что они давали мне дисциплину извне, пока она не сделалась частью меня самого.

Дисциплина связана со страданием, но не тождественна ему (см. главу 11). Страданием мы называем любую боль или неприятности – от самых тяжких (потеря близких) до тривиальных (штраф за несоблюдение правил дорожного движения). Страдание – это переживание утраты, боли или неудобства, а дисциплина – это цель роста и самоконтроля. Например, сев на диету и выполняя упражнения, вы подвергаетесь страданиям голода, искушения, лишений и усталости, но, пройдя через все это, вы обучаетесь дисциплине и приучаетесь владеть своим телом. Дисциплина становится плодом, результатом этого режима.

Мириться с дисциплиной нелегко, ведь при этом нам приходится чему–то подчиняться. Нас дисциплинируют. Подобно Каре, мы не можем сами обеспечить себя дисциплиной, ее нет у нас внутри. Необходимо позволить, чтобы что–то произошло с нами, и тогда начнется рост. Мы должны позволить кому–то вступать с нами в конфронтацию, когда мы проявляем недостаток любви, участвовать в группе, члены которой расскажут нам истину о нас самих, и так далее. Чтобы научиться дисциплине, придется пойти на частичную утрату контроля и самоконтроля. Бог устроил так, что мы не можем полностью контролировать процесс роста. Это требует веры (см. Евреям 11).

Хотя дисциплина – это процесс, совершаемый над нами, мы отнюдь не становимся пассивными. Мы должны проявлять активность и инициативу. Вот как формулирует это Павел: "Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" (1 Коринфянам 9:27). Мы играем активную роль в процессе, когда позволяем другим дисциплинировать нас. Например, две женщины соглашаются делать друг другу замечания. Одна из них предостерегает другую, что та бывает порой недостаточно откровенна. Женщина получила замечание. Теперь она должна сделать следующий шаг к тому, чтобы стать более честной со своей подругой, – это уже активная роль.

КОМПОНЕНТЫ ДИСЦИПЛИНЫ

В наших сердцах действует несколько аспектов дисциплины, способствующих духовному росту. Одни из этих качеств принадлежат самому человеку, другие – процессу воспитания. Когда дисциплина действует должным образом, все эти компоненты соединяются и обеспечивают рост личности.

Что требуется от самого человека

ВОСПРИИМЧИВОСТЬ. Мы должны быть восприимчивыми к дисциплине. Чем охотнее мы принимаем необходимую для роста боль, тем больше плодов приносит дисциплина (см. Евреям 12:11). Восприимчивость – чрезвычайно важное качество. Я видел, как люди, получавшие и принимавшие такого рода уроки, делали огромные успехи в процессе освящения, и видел также, как люди отказывались принимать дисциплину и каким образом это сказывалось на их жизни. Царь Давид смиренно принял Божье наказание, когда уклонился от праведного пути, и его царство утвердилось навеки. Напротив, фараон Египта, великий владыка, ожесточил свое сердце и не внимал Богу – и его ожидал трагический конец.

Если вы помогаете людям расти, старайтесь обеспечить восприимчивость, необходимую для процесса роста. Истина и конфронтация с любовью должны быть не исключением, а правилом. Помогите своим подопечным понять, что без истины и откровенности нет и любви. Восприимчивые люди возьмут инициативу на себя и сами попросят делать им замечания, напоминать, какие чувства они вызывают у других. Менее восприимчивые нуждаются в том, чтобы им указали на их сопротивление дисциплине.

ИСПОВЕДЬ. Исповедаться – значит признать истину. Когда Бог или люди дисциплинируют нас, мы должны признать наличие той или иной проблемы. Исповедуясь, мы начинаем процесс роста и восстановления (см. Иакова 5:16). Не исповедуясь, мы отказываем себе в благих последствиях дисциплины.

Один человек в группе роста мечтал стать ближе к Богу, и члены группы поощряли его в этом, но вскоре убедились, что он скрывает от них свои эмоции. Когда заходил разговор о внутренних проблемах, этот человек излагал свои мысли, а не описывал эмоции, или же вовсе менял тему. Сперва он сопротивлялся, утверждая, что его проблема связана исключительно с "вертикалью", а его отношения "по горизонтали" ничего тут не меняют. Пока он упорствовал, он нисколько не продвигался в поисках Бога.

Однажды вечером он исповедался в том, как он одинок и как боится подпустить других людей ближе к себе. Группа теснее сплотилась вокруг него, почувствовав его страдание, и все проявили глубочайшее сочувствие. Произошло чудо. Этот человек ощутил внутри себя присутствие Бога и людей. Больше он не замыкался в себе. С исповеди начался процесс восстановления.

ПОКАЯНИЕ. Получая наказание от Бога, мы должны не только охотно принимать истину, но и жить согласно этой истине, то есть обратиться и покаяться. Покаяние предполагает твердое намерение изменить то, что нужно изменить. Важно отметить, что это не всегда подразумевает немедленное решение самой проблемы. В противном случае не было бы надобности в процессе роста – покаяние означало бы попросту готовность всегда поступать хорошо, избегая всего дурного, а это невозможно из–за нашего незрелого, греховного состояния.

Лучше рассматривать покаяние как двойной поворот от того, что не является лучшим, к хорошему. При этом может измениться наше отношение к жизни. К примеру, человек, склонный к расточительству и пожелавший измениться, вероятно, не обладает достаточной внутренней структурой, чтобы тут же сделаться экономным. Однако покаяние поможет ему в тех случаях, когда он чувствует себя плохим или нелюбимым, обращаться к поддержке друзей, а не тратить деньги, чтобы поднять настроение. Так покаяние ведет нас от смерти к жизни.

Что должен обеспечить этот процесс

ИСТОЧНИК. Как мы уже упоминали, дисциплину мы должны получить извне, чтобы из нее развились самоконтроль и зрелость. Бог обеспечивает нас несколькими источниками дисциплины.

Во–первых, Он исправляет и наказывает нас Сам. Это началось уже тогда, когда Ему пришлось отправить Своих первых детей в вечный карантин за пределами Эдемского сада (см. Бытие 3:23–24). Горестное переживание для Адама и Евы, но оно в конечном счете вело ко благу. Один мой друг во время экономического спада лишился высокооплачиваемой работы отнюдь не из–за недостатка усердия. Случилось это в тот момент, когда он гораздо больше внимания уделял работе, нежели своей семье и внутренней жизни. Позже этот человек говорил мне, что кризис на работе был знаком свыше, показавшим ему, что необходимо привести в порядок свой духовный дом. Это он и сделал.

Во–вторых, источником дисциплины являются люди. Тут трудно переоценить роль Тела. Нам нужны любящие, честные, проницательные люди, которые любили бы нас достаточно, чтобы одернуть, если мы сойдем с правильного пути.

У Давида был Натан (см. 2 Царств 12:1–14), у Петра – Павел (см. Галатам 2:11).

В–третьих, источником дисциплины служит сама реальность. Бог создал вселенную так, чтобы она действовала по определенным законам. Если мы не будем повиноваться этим законам, мы ощутим весьма болезненные последствия (см. закон "Что посеешь, то и пожнешь" в нашей книге "Барьеры", глава 5). Например, если мы не прислушиваемся к чувствам других людей, эти люди начнут отдаляться от нас, и тогда мы почувствуем дискомфорт и попытаемся снова установить контакт с ними.

СОЧУВСТВИЕ. Дисциплина должна сочетаться с кротостью и заботой. Если мы знаем, что человек исправляет нас потому, что он нас любит, это уменьшает дискомфорт, вызванный его замечаниями. Мы можем перенести наказание, понимая, что Бог и люди применяют его для исправления, а не для того, чтобы помучить нас. Мы не должны брать на себя роль родителей или контролировать людей, подвергающихся дисциплине. С ними следует обращаться как со взрослыми, с уважением, предоставляя им свободу. Вспомните, каково приходится вам, когда вас воспитывают, как школьников.

БОЛЬ. Для эффективности исправления, как правило, требуется боль. Боль привлекает внимание к определенной проблеме. Бог, люди и реальность поставляют нам боль в нужных дозах, чтобы мы видели, что происходит с нами, и вовремя исправлялись.

Тип и количество боли могут быть разными в зависимости от конкретной ситуации. Человеку с восприимчивым сердцем требуется меньше боли, чтобы усвоить сообщение, а более эгоцентричному или упрямому понадобится больше. Например, жена скажет мужу, что он задевает ее чувства, когда не учитывает ее эмоционального состояния, и мужу этого будет достаточно – он с состраданием ощутит ту рану, которую наносит ей, поскольку он вовсе не желает причинять боль той, которую любит. Для такого мужа нескольких слов жены будет достаточно, ее ласковый упрек причинит ему ровно столько боли, сколько ему требуется, и он постарается отныне не терять эмоционального контакта с ней. Напротив, другой муж пренебрежет словами жены до такой степени, что ему понадобится почти полностью утратить отношения с ней, чтобы очнуться и увидеть реальность, которую нужно изменить. Количество необходимой боли определяется нашим отношением к росту и готовностью принять исправление.

Если вы профессионально помогаете людям расти, вы должны следить за тем, чтобы люди получали боль в правильных дозах, и соблюдать при этом осторожность. Прислушайтесь к таким рекомендациям:

• прежде всего предоставьте человеку благодать (любовь и заботу),

• проверьте, достаточно ли вы работали над собой, чтобы заслужить право делать замечания другим,

• упрекайте с кротостью,

• предупредите, прежде чем наказывать,

• говорите конкретно, чтобы человек сразу понял, в чем заключается проблема,

• воздерживайтесь от слов, выражающих осуждение,

• говорите прямо и четко,

• различайте конкретные поступки и привычные схемы поведения. Отдельные поступки обычно не нуждаются в серьезном исправлении в отличие от схем,

• прислушивайтесь к эмоциональному состоянию человека – каждый может вынести лишь определенную дозу истины,

• покажите своему подопечному, как его поведение отражается на других людях,

• если слова не помогают, примените с любовью последствия (см. нашу книгу "Барьеры").

Помните, что в мире есть много других видов боли помимо исправляющей. Утрата близких отнюдь не может считаться сигналом к пробуждению, это просто печальная реальность нашего падшего мира. Люди часто без всякого смысла ранят друг друга, лишь бы приписать этой боли какое–то дисциплинирующее воздействие: "Ты потеряла мужа, потому что не слушалась Бога!"

ВРЕМЯ. Иногда дисциплина делает свое дело быстро, а иногда очень медленно. Это зависит от следующих факторов:

• отношение человека,

• серьезность проблемы,

• предыстория проблемы,

• наличие духовных и эмоциональных ресурсов.

Например, человеку, у которого недавно появились небольшие проблемы с неорганизованностью и который готов работать над этой проблемой и имеет хорошую группу поддержки, понадобится совсем немного времени, чтобы стать более организованным и сосредоточенным. А тому, кто всегда был беспорядочным, привык винить в этом других и не обращался за помощью, на исправление потребуется гораздо больше времени.

ИНТЕРНАЛИЗАЦИЯ. Это процесс эмоционального обучения, в котором опыт становится частью самого человека. Ему не требуется больше получать извне структуру и боль, потому что он получил урок и продвинулся в росте. Это отнюдь не механическое заучивание, в этом процессе участвуют и разум, и сердце.

Например, одна женщина в моей группе не замечала своей привычки доминировать в разговоре и всегда переключать его на себя. Члены группы с любовью дали ей понять, как это отдаляет ее от них и как бы они хотели преодолеть эту ее привычку, чтобы стать ей ближе. Женщине было неприятно это слышать, но она подчинилась процессу исправления и просила друзей одергивать ее, когда она будет вести себя таким образом. Они четко выполнили ее просьбу, и со временем эта женщина научилась сама ловить себя на попытке контролировать разговор прежде, чем кто–либо сделает ей замечание. Она продолжала расти, и ее отношения с группой углублялись по мере того, как исчезала ее тенденция контролировать разговор. Она интернализировала множество опытов исправления с любовью, полученных от членов своей группы.

ЧТО НУЖДАЕТСЯ В ИСПРАВЛЕНИИ?

Как определить, что нужно исправить, а что можно оставить в покое? Это не праздный вопрос, поскольку обнаруживается множество перегибов и в ту и в другую сторону. Некоторые люди присваивают себе полномочия моральной полиции и постоянно одергивают своих знакомых, не боясь их оскорбить; другие же вовсе пренебрегают дисциплиной и не вступают в конфронтацию. Здесь мы укажем несколько принципов дисциплины.

ПРОБЛЕМЫ ОТ НЕВЕДЕНИЯ. Некоторые люди мучаются в жизни или отношениях, потому что не замечают своих проблем. Они не отрицают их, не противятся дисциплине, они просто пребывают в неведении и не знают, что у них есть проблемы. Например, одна моя знакомая разговаривала очень громко. Сама она не обращала на это внимания, но я замечал это, особенно в общественных местах. Когда я сказал ей об этом, она заговорила тише (ей сперва казалось, что ее едва слышно). Так эта женщина узнала о своей (пустяковой, конечно) проблеме. Мои замечания дисциплинировали ее, но она хорошо приняла и учла их со смирением.

ПРОБЛЕМЫ ИЗ–ЗА ОТСУТСТВИЯ ОРГАНИЗОВАННОСТИ. В кругах, занятых духовным ростом, часто всплывает проблема недостатка порядка и организации. Подобно Каре, многие люди обнаруживают, что им недостает внутренней организованности для того, чтобы вступать в конфронтацию, преследовать свои цели, делать правильный выбор, следить за перспективой. Людям с такими проблемами внешняя дисциплина может существенно помочь, так как она создает недостающую им упорядоченность.

Представьте себе ребенка, который не способен сосредоточиться надолго на домашнем задании, он тут же отвлекается на игру. Пилите его хоть целыми днями, он все равно не будет справляться с заданием. Но если вы организуете его жизнь на основе любви, определенных стандартов и разумных наказаний (например, вы отводите конкретное число часов на выполнение домашнего задания; если ребенок не справляется с этим, вы не разрешаете ему смотреть телепередачу), то постепенно у ребенка разовьется способность к прилежному труду. Это относится ко всем, у кого обнаруживаются такие же проблемы, как у Кары.

СХЕМЫ ХАРАКТЕРА. Нам нужно знать свои разрушительные модели поведения и исправлять их. Некоторые способы общения с Богом, другими людьми и миром не срабатывают. Эти схемы часто бывают причиной проявляющихся внешне проблем, таких, как депрессия, ощущение тревоги, проблемы в браке или романтических отношениях, неумение распоряжаться финансами, химические зависимости. Вот неполный список этих схем:

• эмоциональная отстраненность,

• пассивность,

• обесценивание любви,

• склонность контролировать,

• эгоцентричность,

• перфекционизм.

По сути своей все эти схемы представляют собой застарелую незрелость души, но, получив замечание, мы начинаем внимательнее присматриваться к ним, приобретаем мудрость, необходимую для их преодоления, и поддержку в этой работе. В конце концов мы достигаем зрелости в данных областях и избавляемся от конкретных проблем в них.

Проблема Дейва заключалась в том, что он недооценивал любовь других людей. Испытав стресс или потерпев поражение в работе или дома, он думал: "Люди не поддержат меня. Они подумают, что я слаб и эгоистичен". Члены кружка по изучению Библии, который посещал Дейв, замечали иногда, что у него выдался трудный день, видели, как он печален, как скованно держится, но Дейв не поддавался на все уговоры обсудить его неприятности. Когда члены группы разглядели такую модель поведения, они начали обличать ее всякий раз, как она проявлялась. Однажды кто–то из членов группы сказал: "Дейв, когда ты вот так отталкиваешь нас, мы переживаем, потому что ты лишаешь нас возможности помочь тебе". Дейва потрясло, что он так много значит для этого человека и при этом сам разрушает отношения. По мере того как Дейв осознавал эту тенденцию, он отваживался на больший риск, впуская членов группы в свое сердце.

СТРЕМЛЕНИЕ К УТЕШЕНИЮ. Но учтите, что порой для духовного роста требуется больше любви, чем дисциплины. Например, человек, сокрушенный духом и нуждающийся в любви, может извлечь пользу из замечаний, но в гораздо большей степени ему необходима надежность, утешение и любовь. Если вы руководите процессом роста, вам нужно следить за тем, чтобы не ранить дисциплиной человека, который нуждается в любви и заботе.

В качестве примера приведу Джона, который боролся с приступами гнева. Его группа роста постоянно делала ему замечания, и он старался их принимать, однако все глубже погружался в отчаяние и с каждым разом чувствовал себя все более виноватым. Наконец психолог выявил у него скрытую депрессию, которая и порождала гнев. Депрессия, в свою очередь, была вызвана глубоко затаенной скорбью об утрате. Когда этот человек получил утешение в скорби, депрессия и гнев были преодолены.

ВРАГИ ДИСЦИПЛИНЫ

К сожалению, все мы склонны саботировать процесс роста. Рруководитель процесса, как никто другой, должен разбираться во множестве способов, которыми люди уклоняются от Божьих путей. Эти способы могут свести на нет результаты духовного роста, если их вовремя не преодолеть. Вот четыре основных способа.

ОТРИЦАНИЕ. Это отказ признавать проблему. Существуют два типа отрицания: первый – мы не впускаем в свое сознание что–то болезненное, например, травму; второй – мы не желаем принять на себя ответственность, например, за свой эгоизм. Второй вид отрицания гораздо более опасен. Например, человек, имеющий обыкновение всех критиковать, услышав замечание, отвечает: "Нет, ничего подобного я не делаю".

ОПРАВДАНИЕ (РАЦИОНАЛИЗАЦИЯ). Оправдываясь, мы подбираем извинения для своей проблемы, уклоняясь от ответственности, то есть признаем наличие проблемы, но не свою вину. Так, в приведенном выше примере человек отвечает: "Да, я тебя критикую, но это конструктивная критика".

МИНИМИЗАЦИЯ. Человек преуменьшает проблему: "На самом деле я совсем не много тебя критикую, просто ты чересчур чувствительна".

ОБВИНЕНИЕ. Человек попросту снимает с себя ответственность и взваливает ее на другого. Он тычет пальцем в другого, лишь бы не считать себя виноватым. В нашем примере: "Я критикую тебя, потому что ты провоцируешь критику, ты всегда опаздываешь".

Все эти "враги дисциплины" происходят из наших усилий отстранить от себя свои дурные аспекты. Такое поведение называется "проекцией"; Иисус предупреждал нас об этом, советуя удалить сперва бревно из своего глаза, а потом уж заняться соринкой в глазу брата (см. Матфея 7:1–5). С помощью проекции человек избавляется от дискомфорта, который причиняет ему осознание своих слабостей и грехов. Зачастую проекция вызывает в нас страх перед теми, кому мы "передаем" свои плохие аспекты. Эти люди кажутся опасными, их нужно контролировать. Вот почему, выявив в ком–то склонность к отрицанию, самооправданию, сведению проблемы к минимуму или перекладыванию ответственности на других, нужно с любовью, но откровенно обличить эту тенденцию. Проекции разобщают людей и нарушают процесс роста.

ЛИЧНЫЙ ПРИМЕР

Я сам – живой пример того, о чем говорилось в этой главе! Как раз когда я писал эту главу, я столкнулся с проблемой времени. Навалилось множество других дел, и я стал отставать от плана сдачи книги. Что бы я ни предпринимал, я никак не мог наверстать график. Я выделял себе больше времени, молился, давал зарок быть прилежнее, сидел допоздна и пил кофе, но ничто не помогало.

Наконец я обратился за помощью к членам своей группы роста. Я попросил их о трех вещах. Во–первых, я дал им свой график, чтобы они видели, когда должна быть закончена каждая глава книги. Во–вторых, я хотел, чтобы они звонили мне дважды в день и проверяли, придерживаюсь ли я графика. В–третьих, я просил их выбрать какой–либо фонд, в который мне придется переводить деньги в качестве штрафа, – главное, чтобы это не был один из любимых мной фондов, чтобы это и впрямь было наказанием для меня. План сработал. Зная, что друзья болеют за меня и постоянно находятся со мной в контакте, я сумел справиться со своим заданием.

Одна моя приятельница, узнав о том, к какой тактике я прибег, спросила:

– Почему ты выбрал метод наказания, а не поощрения?

– В тот момент я не мог рисковать, – ответил я ей. Награда – в виде облегчения – пришла потом, когда я вовремя закончил работу.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Бог воспитывает и исправляет тех, кого Он любит. Мало дисциплины получает тот, кого мало любят. Если мы правильно проходим процесс исправления, мы возрастаем в любви, вере и ответственности.

Дисциплина обеспечивает основу для роста. Однако существует и другой важный элемент, помогающий нам открываться росту и дисциплине: духовная нищета. О ее благах мы поговорим в следующей главе.

Советы работающим над индивидуальным ростом

• Разберитесь, как отсутствие самоконтроля повлияло на вашу жизнь в той или иной области: в духовной или эмоциональной, отношениях, финансах, сексуальных связях, воспитании детей, карьере, домоводстве, питании.

• Подумайте, почему вам недостает дисциплины в этих областях. Возможно, причина заключается в недостатке отчетности перед другими или в том, что вы подвергались слишком суровым дисциплинарным воздействиям, а может быть, сопротивлялись этому процессу. Решитесь подвергнуться дисциплинированию вновь в сбалансированной, полной любви ситуации роста.

• Осознайте, что дисциплина не может опираться на силу воли и желание подчиниться, которые у вас внутри. При недостатке самоконтроля дисциплину необходимо получить извне от контроля других. Это внешнее воздействие поможет вам сделать дисциплину частью своей личности.

• Поймите, что Бог наказывает вас из любви и заботы, а не для того, чтобы покарать вас.

• Самое главное – отмечайте все тенденции отрицать, оправдывать, минимизировать и перекладывать на других свои проблемы в области самоконтроля. Признайте эти проблемы и найдите хорошие источники дисциплины.

Советы профессионалам

• Следите за тем, чтобы дисциплина подавалась в виде любви и роста, обеспеченного Богом, а не в качестве ненужной боли или наказания.

• Помогите людям осознать, каким образом недостаток правильной дисциплины и обусловленное гордыней или страхом нежелание подвергнуться дисциплине и отсутствие самоконтроля влияют на их жизнь.

• Исследуйте, какие области жизни ваших подопечных нуждаются в дисциплине и исправлении.

• Предоставьте людям надежный контекст, в котором они смогут принять дисциплину – от конфронтации до наказания, – чтобы убедиться, что таким образом формируется самоконтроль.

• Вместе выявите тенденцию приравнивать дисциплину к контролю или злоупотреблению властью, научите людей искать дисциплину в надежных отношениях.

14. Вода из глубокого источника: Духовная нищета

Духовная нищета – это переживание реальности нашего состояния.

Рассказывает доктор Джон Таунсенд

На встрече, которую мы с Генри проводили с большой христианской организацией, обсуждалась тема малых церковных групп. Мы осознаем большую ценность этих групп и горячо их поддерживаем. На встрече обсуждалось, какие потребности удовлетворяют эти люди, как они работают и так далее.

Один из руководителей этой христианской организации, мой давний друг, задал вопрос:

– В чем вы видите разницу между группами, предназначенными для людей с проблемами, и группами для нормальных людей?

Мы с Генри переглянулись и сказали в один голос:

– Существует только один вид групп!

Наш ответ служит иллюстрацией к тому, как церковь воспринимает процесс духовного роста. Это давняя проблема. Любой человек подтвердит, что все мы нуждаемся в духовном росте. Мы хотим приблизиться к Богу, любить друг друга, читать Библию и применять ее истины в жизни, но многие не понимают, что главная причина, побуждающая нас расти, – это наше состояние глубокой, отчаянной зависимости и неполноценности.

Библия учит, что все мы находимся в этом состоянии. Притча о фарисее и мытаре (см. Луки 18:9–14) и переживания Павла из–за своей неспособности поступать правильно (см. Римлянам 7:15–24) свидетельствуют о том, как сильно каждый человек нуждается в благодати и милосердии Божьем. По своей природе мы – сокрушенные существа, не имеющие надежды, помимо Бога.

Не все сознают свою потребность в помощи, как не сознавал ее фарисей из притчи. Некоторые понимают это, и о таких людях Иисус отзывается как о нищих духом: "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (Матфея 5:3). Греческое слово "нищий" обозначает калеку, питающегося подаянием, всецело зависящего от других. Не слишком лестный портрет человечества! Почему–то люди не приветствуют друг друга в церкви таким образом: "О ты, жалкий нищий! Наставь меня, ради Бога!" Но Царство Небесное принадлежит тем, кто ощутил свою зависимость.

Духовная нищета – это жизнь в реальном мире, это сознание и переживание своей неполноценности перед Богом. У нас полно слабостей, неудовлетворенных потребностей, эмоциональных травм и травм, нанесенных другими людьми, незрелости и греха. Многие части нашей души еще не стали такими, какими они должны быть, и мы не можем исцелить их своими силами. Ощущая глубоко в душе свою зависимость, неполноценность, множество потребностей, человек видит себя таким, какой он есть, но порой это подавляет его. Духовная нищета исцеляет от нарциссизма, фарисейства и множества других проблем, но, когда наши глаза раскрываются на нашу падшую природу, мы не "чувствуем себя лучше" – мы видим, что что–то всерьез разладилось.

Однако Иисус называл это состояние блаженным, потому что оно помогает приблизиться к Богу. Ощутив свою неполноценность, мы выходим из состояния застоя, устремляясь к Богу, источнику надежды и исцеления. Пока мы чувствуем себя независимыми, мы попросту не замечаем своей потребности в Боге.

Духовная нищета сочетается с сердечным сокрушением. Сердечное сокрушение – это состояние человека раненного или даже сломленного некой утратой, отношениями, раной, обидой, обстоятельствами. Когда эмоциональный крах, крах в отношениях или карьере сокрушает человека, он испытывает сердечную слабость. Господь с особой нежностью относится к этому нашему состоянию: "Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет" (Псалом 33:19; см. также Псалом 146:3; Исайя 61:1). Сердечное сокрушение пробуждает ощущение духовной нищеты, обнажая наши потребности.

Рассказывая случайным знакомым об этой книге, я мог одновременно провести своеобразный тест на духовную нищету. Например, разговорившись в самолете с соседом, когда речь заходила о профессии, я сообщал ему, что пишу книги, и попутчик спрашивал:

– О чем же вы пишете?

– Пишу книгу о духовном и эмоциональном росте, о человеческих отношениях, – отвечал я, стараясь охватить все сферы жизни.

Иной раз при этих словах попутчик говорил "Занятно" и переводил разговор на спорт или политику.

Но бывало и так, что мой попутчик оживал, потому что эта тема затрагивала что–то важное для него, и мы начинали обсуждать какую–то проблему или сложности, с которыми он столкнулся в жизни, и его рост в этой борьбе.

Я отнюдь не осуждаю тех, кто не проявляет заинтересованности к таким вопросам. Может быть, эти люди получили травму в группе роста или попутчик был одним из тех людей, у которых "все в порядке". Важно другое: пока мы не ощутим свою зависимость, рост не начнется.

ПОЧЕМУ ДУХОВНАЯ НИЩЕТА ТАК ВАЖНА ДЛЯ РОСТА

Многие люди, желающие расти и приближаться к Богу, имеют двойственное представление о группах роста. Они хотят следовать Божьим путем, уподобляться Христу, ближе познавать Бога, но удаляются от людей, страдающих от очевидных проблем, таких, как депрессия, зависимости, ощущение тревоги, конфликты в браке, семье, отношениях, проблемы с работой. Люди, не имеющие таких трудностей, сочувствуют страдальцам, но не умеют поддерживать с ними отношения. Их удивляет, почему кто–то из друзей не может "держать все под контролем" или просто взять и выйти из тяжкой ситуации, довериться Богу, наконец, ведь в их–то жизни все эти решения прекрасно работают. Они щедро раздают подобные советы, при этом иной раз до того удручая своих друзей, что те могут вовсе отчаяться и утратить веру в Бога: "К страждущему должно быть сожаление от друга его, если только он не оставил страха к Вседержителю" (Иов 6:14).

Это вовсе не означает, что каждый, имеющий тяжкие проблемы, заведомо нищ духом. Многие люди отрицают свои проблемы, переносят их на других или думают, что постепенно сами с ними справятся. Эти люди еще не исчерпали собственные ресурсы и не научились смиренно принимать реальность, причиняющую им боль, чтобы осознать наконец свое положение (см. Иакова 4:9–10). И все же люди, испытывающие острые проблемы, имеют больше шансов осознать потребность в Божьем исцелении, ибо их прямо–таки тычут носом в эту потребность.

Мы не хотим сказать, что люди, не испытывающие подобных затруднений, находятся в состоянии отрицания. Многие верующие искренне любят Бога, живут в счастливом браке, строят хорошие отношения и более или менее благополучную жизнь, лишенную катастроф. Они ничего не прячут, не лукавят, не таят в себе зла. Однако вероятно, что они не ощущают достаточного сердечного сокрушения, поскольку не осознают своей зависимости в той мере, в какой на нее указывает реальность.

Недавно я столкнулся со старым знакомым, с которым мы много лет назад посещали одну и ту же христианскую организацию. Мы начали делиться друг с другом событиями последних лет, и он сказал, что пережил радикальный духовный переворот.

– Расскажи мне об этом, – попросил я, зная, что этот человек всегда был очень тверд и предан вере.

– Я поехал на конференцию по духовному росту, где обсуждались проблемы из прошлого. Я не думал, что это имеет какое–то отношение ко мне, но был готов к откровенности. Лектор объяснил нам, каким образом прошлое может отражаться на нынешней духовной жизни. В общем, я понял, как на меня повлияло полученное в детстве воспитание. Мои родители были ответственными христианами, они заботились обо мне, но были склонными к осуждению и эмоционально холодными. Я рос, скрывая свои эмоции, был слишком привязан к работе и служению. Кроме того, я часто несправедливо критиковал других людей. Я осознал, как это отразилось на моем браке, моих детях и друзьях. Внезапно на меня нахлынула печаль и скорбь из–за моей травмы и того зла, которое я неосознанно причинял другим. Я начал учиться большей эмоциональной близости, пытался преодолевать склонность критиковать себя и других. И мне хотелось бы знать, не причинял ли я в прошлом тебе боль своей отстраненностью или критикой.

Я едва не заплакал – не потому, что мой друг чем–то обидел меня, но потому, что я видел, как много боли он накопил в себе в течение долгого времени, изо всех сил стараясь следовать Богу, но не зная о своих проблемах. Он и раньше был добрым человеком, но я видел, как сильно он изменился: с ним стало гораздо легче находить контакт, углубились отношения, он стал более откровенным.

Вот каким образом духовная нищета способствует росту. Этот мой друг осознал свою духовную нищету, обнаружил конкретную травму, пустоту в данной области жизни, и это полностью перевернуло его духовную жизнь, не говоря уж об отношениях и служении.

БОГАТСТВО ДУХОВНОЙ НИЩЕТЫ

Духовная нищета способствует росту, потому что это нищета духовная. Греческое слово "дух" в Матфея 5:3 ("блаженны нищие духом") означает духовную составляющую жизни, то есть это и жизненный, и духовный опыт. Осознав свою неполноценность, мы обращаемся к Богу и Его путям, а Он держит для нас наготове все то, в чем мы нуждаемся для восстановления и роста.

Духовная нищета – важнейшая составляющая часть процесса роста.

ДУХОВНАЯ НИЩЕТА НЕОБХОДИМА ДЛЯ ОБРЕТЕНИЯ СПАСИТЕЛЬНОЙ ВЕРЫ. Не может стать христианином человек, который не признает хотя бы на каком–то уровне свою потерянность, неспособность освободиться из темницы греха (см. Римлянам 3:23), ведь иначе смерть Иисуса кажется ненужной и бессмысленной. Чтобы обрести спасительную веру, необходимо "сломаться". Однако часто получается так, что в своей сломленности мы принимаем Христа–Спасителя, а затем живем "христианской жизнью", притворяясь, что мы вовсе не сломлены. Бог обитает в нас, но в нас остаются незавершенные части, нуждающиеся в росте и освящении. Вот почему Библия велит нам не останавливаться на пути веры: "Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем" (Колоссянам 2:6).

ДУХОВНАЯ НИЩЕТА ПОБУЖДАЕТ ИСКАТЬ ГОСПОДА. Духовная нищета побуждает нас задумываться о средствах для удовлетворения наших потребностей и тем самым искать Господа. Люди, осознающие свою нужду, получают стимул искать нечто вне себя, обращаться к Господу. В нужде человек смиряется духом, осознав трудность своего положения. Отсюда лишь один шаг до обретения Бога, Которого мы можем найти в самых различных местах. Как правило, смиренные – это и есть люди, ищущие Его: "Увидят… страждущие, и возрадуются. И оживет сердце ваше, ищущие Бога" (Псалом 68:33).

Многие люди, которые не стали бы тратить столько времени на поиски Бога, пришли к Нему в поисках духовного решения своих проблем. Пустота, неудовлетворенные потребности привлекли их к Богу, когда они исчерпали собственные ресурсы. Припомните тяжкие периоды своей жизни – разве тогда вы не стремились к Богу сильнее, чем в пору благополучия?

Вот почему Библия вновь и вновь благословляет нищих духом, резко выступая против духовной успокоенности. Не будет нищеты – не будет и подгоняющего нас голода. Кто не знал нищеты, не знал голода, тот не горяч и не холоден. Иисус резко порицает "теплую" Лаодикийскую церковь: "Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп и наг" (Откровение 3:17).

Таков парадокс духовного роста: человек, страдающий серьезными расстройствами, но нищий духом, растет быстрее, чем люди менее дисфункциональные и не испытывающие духовной нищеты. Казалось бы, чем сложнее проблема, тем труднее будет рост. Да, этим людям приходится нелегко, однако я много раз наблюдал и в клинике, и на консультации, как нищета пробуждает духовный голод, а голодному человеку ничто не помешает ухватиться за Бога, в то время как люди, находящиеся не в столь суровых обстоятельствах, выпускают Его из рук.

Однажды мне довелось работать с христианской парой, представлявшей собой образец обеих крайностей: муж пил, предавался сексуальной распущенности и не умел сдерживать гнев. Этот человек буквально на куски разваливался, но он жаждал Господа. Осознав всю сложность своих проблем и своего духовного состояния, он прошел через долгий и болезненный период глубокой скорби, оплакивая все зло, которое он причинил Богу, себе и своим близким. Он постарался по возможности загладить это зло, ходил на консультации, еженедельно посещал несколько групп поддержки, читал запоем Библию и любые книги о росте, какие только мог раздобыть. В своих отношениях он сделался максимально откровенным и смиренным, охотно принимал любые замечания. Процесс роста занял немало времени, но этот человек полностью обновился. Он был благодарен за все милости, оказанные ему Богом, и теперь он плодотворно служит другим.

Его жена, напротив, была любящим, ответственным и организованным человеком и не испытывала особого духовного голода. Она посещала церковь, читала Библию, молилась на досуге и во всем следовала предписаниям морали. Однако со времени нашего знакомства она не продвинулась ни на шаг. Она видела единственную свою проблему в необузданном супруге, а теперь ее жизнь стала лучше, поскольку муж исправился. Я неоднократно пытался поговорить с этой женщиной о ее собственных проблемах, но она тут же закрывалась, словно устрица. Она попросту не испытывала голода. Она жила хорошо, но никому не помогала и ни с кем не была близка, даже с Богом. Дети, вырастая, все более отдалялись от нее, не находя никого "внутри", а она заполняла свое время различными делами, встречалась с подругами, ходила по магазинам.

Чем глубже наше сокрушение, тем больше Бог может поспособствовать нашему росту.

ДУХОВНАЯ НИЩЕТА ПОМОГАЕТ ПЕРЕНЕСТИ БОЛЬ РОСТА. Духовный рост – тяжкая работа, она требует самопожертвования, страдания, переживания утрат, верности обету. Мало кто может войти через эти узкие врата (см. Матфея 7:13–14). Нужно утратить свою жизнь, все привычные и удобные модели поведения, чтобы обрести жизнь во Христе (см. Матфея 16:25). Иногда человеку трудно понять, зачем он должен продолжать работу в малой группе, сражаться со своими проблемами, даже читать Библию и молиться, но рост – единственный выход из нашего сокрушенного положения. В конечном итоге боль роста легче перенести, чем боль нашей нищеты.

Нищета не позволяет нам выйти из процесса роста. Как только мы раскроем глаза и увидим свои потребности, мы уже не сможем жить так, словно у нас их нет. Дверь открылась, и ее уже не закрыть.

Ко мне на консультацию пришла женщина, принявшая обет духовного роста. В этом процессе она обнаружила, что ее акты любви по отношению к близким на самом деле были попытками принять на себя ответственность за их проблемы и тем самым препятствовали их росту. Тогда она установила границы в отношениях с членами своей семьи, а они в ответ причинили ей немало боли. Женщина глубже погрузилась в молитву и общение с членами группы и поняла, что стремление "спасать" близких возникло из ее отношений с зависимой матерью, по отношению к которой она всегда была вынуждена играть роль "сильного партнера". Разобравшись с этой проблемой, она вновь ощутила то одиночество и изолированность, которые чувствовала в детстве, когда испытывала потребность в сильной матери и не могла ее удовлетворить. Этот процесс был очень болезненным и для внутренней жизни этой женщины, и для ее отношений, но она ни разу не поколебалась в своей решимости.

Видя, какие муки ей приходится выносить, я как–то раз спросил:

– Вы не разу не пожалели об этой затее?

– Еще как, – призналась она, – но я понимала, что отступать некуда. Это была нелегкая работа, но Бог, реальность, истина и друзья были на моей стороне. Я не могла и далее притворяться, что все хорошо, когда я видела, что все плохо. И я испытываю благодарность за то, что оказалась в таком положении.

Она смогла перенести боль роста, потому что духовная нищета удерживала ее на путях Божьих.

ДУХОВНАЯ НИЩЕТА ПОДДЕРЖИВАЕТ ЖИЗНЬ В НАШИХ ОТНОШЕНИЯХ. Духовная нищета и сокрушенное сердце заставляют нас поддерживать эмоциональную связь с Богом и надежными людьми. Исчерпав собственные ресурсы, мы впадаем в то состояние детской беспомощности и зависимости, которое благословил Иисус: "Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него" (Марка 10:15). Дети с самого начала жизни стремятся к отношениям. Попав в беду, испытывая боль, они первым делом бегут к родителям за защитой и утешением. Даже не задумываясь, они инстинктивно ищут отношений. Они не говорят себе: "Я сильный, я справлюсь сам" или "Надо мыслить позитивно". Дети сразу же просят кого–то другого о помощи.

Одно из благ духовной нищеты заключается в том, что она помогает нам вспомнить Божий замысел – жизнь, ориентированную на отношения. Мы учимся получать утешение, поддержку и принятие от других, и это дает нам силы продолжать борьбу. Отношения – топливо жизни. В течение жизни мы должны инкорпорировать большое количество отношений, чтобы жить и расти.

ДУХОВНАЯ НИЩЕТА ПОМОГАЕТ НАМ УГЛУБИТЬ ЖИЗНЬ В ВЕРЕ. Сокрушение сердца побуждает нас выйти из состояния духовной незрелости и продвинуться к более глубокой вере. Хотя все мы вступаем в духовную жизнь младенцами (см. 1 Петра 2:2), Бог не желает навеки оставить нас на этой стадии развития. Мы должны продвигаться от первоэлементов к зрелости во Христе (см. Евреям 6:1). Углубление веры охватывает много областей: тайну природы Бога, чудеса Библии, сложности нашего характера, личности, проблемы; узор, в который складываются наши отношения.

ДУХОВНАЯ НИЩЕТА НЕ ПОЗВОЛЯЕТ НАМ ОСТАВАТЬСЯ ПОВЕРХНОСТНЫМИ. Вступив на путь роста, мы постоянно должны продвигаться глубже. "Бездна бездну призывает" (Псалом 41:8). Мы никогда не прибудем на "конечную станцию" веры, хотя мы должны меняться и расти. Мы всегда находимся в движении – либо вперед, либо назад. Спросите себя, не утратили ли вы контакт со своей духовной жизнью, не превратилась ли она для вас в рутину, не наступила ли самоуспокоенность. Спросите своих друзей, что они думают по этому поводу. Если подобные симптомы обнаруживаются, настала пора просить Бога помочь вам сделаться нищими духом и обрести Его на более глубоком уровне.

ДУХОВНАЯ НИЩЕТА УКАЗЫВАЕТ НАМ КОНКРЕТНЫЕ ОБЛАСТИ РОСТА. Духовная нищета помогает нам обнаружить, какие проблемы нуждаются в исцелении. Даже люди, испытывающие телесный голод, желают разных вещей: один мяса, другой овощей, третий фруктов. Так и духовно алчущие жаждут разных вещей, и состояние духовной нищеты помогает нам обнаружить, какие аспекты души в первую очередь нуждаются в росте.

Печально слышать о людях, которые обратились со своими потребностями и проблемами к христианскому наставнику, а в ответ получили: "Ваша проблема (и это говорится всем) заключается попросту в недостатке веры (тайном грехе, недостатке смирения, недостаточном пребывании в Слове и т.д.)". Разумеется, всем нужно преодолевать подобные проблемы, но ведь дело не сводится только к ним. Старинная китайская пословица предостерегает: "Бойся не имеющего другого инструмента, кроме молотка: все проблемы он принимает за гвоздь". Бойся применять к своей духовной нищете такого рода "всеобщие и безразмерные" формулы.

Каким образом духовная нищета указывает на конкретную область, нуждающуюся в развитии? Нищета превращает человека в следопыта, который проверяет все тропинки в поисках ответов и помощи. Он молится Богу и просит наделить его мудростью и интуицией, чтобы понять свое состояние. Он читает от корки до корки Библию. Он просит совета у зрелых людей. Господь обещал, что человек получит то, чего он ищет. Бог хочет, чтобы мы искали. Таков Его план. Иисус говорит: "И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" (Луки 11:9).

Некоторым людям духовная нищета открывает глаза на недостаток любви и эмоциональных привязанностей. Библия призывает нас "укорениться в любви" (см. Ефесянам 3:18). Однако люди, чья жизнь лишена утешения и поддержки, не укоренены в любви. Некоторые обнаруживают надлом в сфере самоконтроля и ответственности. Они позволяют другим людям руководить собой или же не справляются с какой–то областью своей жизни, например, с питанием. Нищета духа проявляется в неспособности управлять своей жизнью. Кто–то осознает, что ненавидит и осуждает себя за собственные изъяны. Всякий раз, когда эти люди допускают ошибки, они жестоко бичуют себя.

Нищета делает свое дело – она помогает нам проводить порой весьма болезненное самоисследование. Выявив нуждающиеся части души, мы можем проработать их в процессе духовного роста, который был описан в этой книге. Главное – определить задачи роста. Например, такие:

• устанавливать исполненные любви и почтения отношения с Богом, следовать Его путями,

• поддерживать глубокие, откровенные отношения с другими людьми,

• обретать свободу, чтобы принимать решения исходя из своей системы ценностей, а не из страха или чувства вины,

• разбираться, за что мы должны нести ответственность, а за что нет,

• принимать свои слабости и изъяны, а также слабости и изъяны других людей,

• функционировать в жизни и отношениях как взрослый человек, а не как ребенок,

• достигать профессионализма в работе и карьере,

• вырабатывать четкую и сбалансированную этику.

(Некоторые темы рассматриваются в книге "Изменения, которые исцеляют" и в посвященных становлению характера главах книги "Как воспитать замечательного ребенка").

КАК РАЗВИТЬ В СЕБЕ ДУХОВНУЮ НИЩЕТУ

Конечно, для человека совершенно неестественно быть нищим духом. Он бы предпочел одерживать победы, "держать все под контролем". Но в нищете – единственный залог духовного роста. Вообще–то задача состоит не в том, чтобы стать нищим духом, а в том, чтобы осознать свою нищету, поскольку мы и так нищие, понимаем мы это или нет. Лучше самим поискать это качество в себе, чем дожидаться, что нас заставит его разглядеть какая–нибудь беда. Рассмотрим несколько способов развить в себе это сознание.

ПРОСИТЬ БОГА. Осознание своей духовной нищеты – это дар Божий, ибо таким образом Бог пробуждает в нас те качества, которые Он хочет в нас видеть, и осуществляет Свой замысел. Он с радостью покажет нам наши слабости.

Читая эту главу, вы, возможно, разделяете точку зрения моего знакомого, которую я изложил в самом начале: дескать, в церкви должны быть разные группы роста – для "здоровых" и для "больных". Быть может, вы относитесь к числу духовных, любящих, ответственных людей, которым ни разу не приходилось глубоко прорабатывать свои грехи, слабости и отчаяние, или вы возглавляете церковь, кружок по изучению Библии, группу роста либо еще какое–нибудь служение в среде, где не принято иметь проблемы. Если так, опуститесь на колени вместе со своими подопечными и просите у Бога дара духовной нищеты, ибо нищих духом "есть Царство Небесное" (Матфея 5:3). Бог ниспошлет вам и вашим подопечным сознание своей неполноценности и зависимости и тем самым приблизит вас к Себе.

СТАРАТЬСЯ СТАТЬ ЧЕСТНЫМ ЧЕЛОВЕКОМ. Проведите честное исследование своей прошлой и нынешней жизни. Выявите способы, с помощью которых вы избегаете боли, отрицаете проблемы, удаляетесь от людей, говорящих правду, и пытаетесь представить в позитивном свете негативные явления своей жизни. Честно признайтесь себе в тенденции прятаться от своих потребностей за гордыней и самодостаточностью.

Внимательно рассмотрите, какие негативные явления вы скрываете от себя. Признать реальность своего состояния – значит сделать большой шаг к росту в духовной нищете. Просите у Бога милости и любви, чтобы справиться с тем, что вы в себе обнаружите (см. Псалом 138:24–25). Ваши проблемы могут относиться к одной из следующих категорий.

• Грехи. Выявите в себе эгоистические, мятежные настроения и виды поведения. Хотя вы получили за них прощение, они по–прежнему нуждаются в исповеди и покаянии. Загляните глубже поступков в темные побуждения своего сердца: свойственно ли вам отнимать любовь, мстить, завидовать, перекладывать вину. (Более подробно об этом речь пойдет в главе 16.)

• Раны и утраты. Не только мы сами грешим, но и против нас грешат и наносят нам травмы окружающие. Подумайте, кто из важных для вас людей причинял вам боль, припомните различные неудачи и утраты в своей жизни – в области здоровья, финансов, карьеры.

• Слабости. Выявите те изъяны характера, которые портят вам жизнь, привычки, от которых вы не можете избавиться: безответственность, склонность контролировать, слишком большая податливость и уязвимость, угодничество, перфекционизм.

Постарайтесь не относиться к этому краткому списку буквально. Существует много промежуточных вариантов между этими категориями. Например, безответственность, причиной которой оказалась травма, может быть грехом, а может быть и слабостью. Однако эта классификация поможет вам определить свою потребность в Боге и тем самым поспособствует вашему росту.

ЧИТАТЬ СООТВЕТСТВУЮЩИЕ РАЗДЕЛЫ БИБЛИИ. Найдите с помощью индекса тексты о нищих духом, нуждающихся и сокрушенных сердцем и прочтите, что говорит об этом Библия. Изучите по Ветхому Завету динамику отношений Бога с Израилем. Когда Израиль восстает против Бога и угождает себе, Бог наказывает Свой народ; когда Израиль скорбит и смиряется, Бог преисполняется нежности к нему. Сравните, что Иисус говорит о нуждающихся, а что о тех, кто, подобно фарисею из притчи, "в полном порядке". Писание предоставляет достаточное свидетельство того, как необходима для роста духовная нищета.

ПОЛУЧАТЬ ЗАМЕЧАНИЯ ОТ ДРУГИХ. Алчущие люди окружают себя теми, кто может помочь им. Для таких людей нормальная христианская жизнь заключается в том, чтобы общаться с людьми, раскрывать им свои слабости, наполнять друг друга. Если вы только недавно ощутили свою нищету, спросите людей, которым доверяете, кажетесь ли вы им зависимым и нищим духом. Честные друзья поймут вас и откроют вам истину с милостью.

Мы с моей женой Барби давно установили в семье традицию, которую мы называем "вечера характера". Мы регулярно собираемся все вместе, обсуждаем планы на неделю, разбираем проблемы, читаем Библию, молимся и исследуем свои характеры, помогая друг другу оставаться нищими духом. Все члены семьи, включая наших сыновей Рикки и Бенни, должны признать свои проблемы и слабости, которые нуждаются в помощи Бога и людей. Вот какие проблемы обнаруживались в течение многих лет:

• эгоизм,

• склонность при огорчении уходить в себя и не обсуждать возникшую ситуацию,

• безответственность, неисполнение домашних обязанностей,

• выделение для работы слишком много времени, а для общения с близкими – слишком мало,

• систематические опоздания,

• привычка дразнить и не прекращать это, даже когда просят,

• манера не сразу являться, когда зовут,

• привычка грызть ногти,

• вспыльчивость,

• манера водить детей по магазинам и именовать это "семейным мероприятием",

• отведение молитвам недостаточно времени,

• неисполнение обещаний,

• попытки решать споры дракой, а не разумным обсуждением.

Надеюсь, прочитав этот список, вы не сочли нашу семью безнадежной! Вообще–то мы не довольствуемся тем, что выявляем у себя недостатки, мы еще спрашиваем всех членов семьи: "Что я делаю такого, что по–настоящему раздражает тебя?" Потом мы вместе обсуждаем, как нам бороться с этими проблемами, и молимся друг за друга. Через неделю каждый отчитывается, какого прогресса ему удалось достичь, и опять же нам требуется оценка со стороны: "Как я вел себя на этой неделе?" В зависимости от результата мы либо беремся за новую проблему, либо продолжаем работу над прежней. Обычно перемены требуют какого–то времени.

Сначала нашим сыновьям страшно не нравились эти разговоры, они воспринимали их как еще одну форму родительского контроля. Но когда они услышали, что мама с папой тоже будут отчитываться, им это пришлось по вкусу. У каждого из нас обнаружились свои проблемы, и это помогает всей семье пребывать в смирении и сердечном сокрушении. Взаимная поддержка, откровенность и готовность признать свои ошибки с особой силой проявляются в эти вечера.

ИСКАТЬ ПОЛНОЦЕННЫЙ ОПЫТ СЕРДЕЧНОГО СОКРУШЕНИЯ. Нищета духа требует от нас чего–то большего, чем интеллектуальное признание нашей незавершенности и зависимости. Она распространяется на все наше существо, в первую очередь на сердце. Осознание своего состояния перед Богом – это всепоглощающее эмоциональное переживание, включающее и такие чувства, как зависимость, сожаление и скорбь. Психологи называют эта "интегрированностью": голова наконец–то вступает в союз с сердцем. Ищите этот опыт так же, как вы ищете Бога: "Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь Его, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душею твоею" (Второзаконие 4:29).

Снова и снова Бог напоминает нам, что наша зависимость угодна Ему. Жизненный опыт иногда советует нам избегать зависимости, но мы должны сделать шаг веры, раскрыть свою душу Богу и надежным людям. Нищета духа – единственная возможность наполниться тем, что Он уготовил для нас.

Когда мы внимательнее прислушаемся к своем душевному состоянию, мы глубже осознаем необходимость послушания. Об этом речь пойдет в следующей главе.

Советы работающим над индивидуальным ростом

• Поймите, что духовная нищета, которая кажется вам негативной, на самом деле является блаженным состоянием, единственной возможностью получить от Бога рост и исцеление. Научитесь такому отношению к себе и Богу.

• Исследуйте свой жизненный опыт и способы, с помощью которых вы могли бы обрести духовную нищету: через утраты, неудачи, жажду Бога и желание осознать свою неполноценность. Каким образом Бог использует этот опыт, чтобы приблизить вас к Себе?

• Осознайте сердечное сокрушение и воспринимайте его не как греховное состояние, а как результат чужого греха или травмы, нанесенной вам падшим миром. Вы должны знать, что сердечное сокрушение отнюдь не следует переносить в одиночестве или только наедине с Богом, нужна также помощь людей.

• Открывайте свою слабость, отчаяние, незрелость Богу и людям, которым вы доверяете. Исповедуйте их, признайте, что не в ваших силах справиться с ними и что вам нужны ресурсы извне.

Советы профессионалам

• Помогите своим подопечным понять, что духовная нищета необходима для духовного роста. Постарайтесь, чтобы они осознали преимущества, которые несет с собой осознание своей зависимости и неполноценности.

• Проработайте вместе с ними грех самодостаточности, чтобы они поняли, что, хотя на первый взгляд самодостаточность кажется положительным качеством, она отрезает их от Божьих источников роста. Вступайте в конфронтацию с мировоззрением "У меня все в порядке, нет ни проблем, ни потребностей". Ведя своих подопечных к зрелости, используйте замечания надежных людей, чтобы помочь своим подопечным с подобным мировоззрением понять, что окружающие различают в их душе и в их жизни.

• Помогите сокрушенным сердцем перестать чувствовать себя виноватыми в своих ранах, но научите их принимать на себя ответственность за свои раны и проявлять инициативу, вовлекая эти раны в процесс роста. Не позволяйте им застывать в отрицании или в роли жертвы.

• Покажите своим подопечным, что духовная нищета приводит их к большей близости с Богом и людьми.

15. Следуя за Садовником: Послушание

В духовном росте послушание ориентируется не на самого себя, а на Бога.

Послушание – это очень просто. Как часто люди твердят: "Просто верь и слушайся", "Просто следуй за Иисусом", "Просто выполняй библейские заповеди". Но почти все люди, посвятившие какое–то время духовному росту, убедились, что подобные призывы становятся намного точнее, если удалить из них словечко "просто". Хотя Бог и помогает нам в этом, послушание дается отнюдь не так легко.

ИСТОРИЯ О ТРЕХ ЖЕНАХ

Все три женщины были искренними и добропорядочными христианками, любившими Бога и желавшими жить в счастливом браке, У каждой из них в браке появились проблемы с контролем и взаимопониманием. Все три желали слушаться Бога и решать свои проблемы библейским путем, но они абсолютно по–разному понимали, что такое послушание и какое отношение оно имеет к их домашним проблемам. Потому каждая из этих трех судеб сложилась по–разному.

Джеки

Муж Джеки объявлял свою волю по тому или иному вопросу (деньги, воспитание детей, время обеда), а затем отказывался открывать свое сердце и выслушивать мнение жены. Например, однажды они обсуждали, как провести свободный вечер вдвоем. Муж хотел сходить поужинать, а затем устроиться перед телевизором, а Джеки предпочла бы посмотреть любимый мюзикл в центре города. Она упомянула о своем желании, но муж отрезал: "Или пойдешь ужинать со мной, или на мюзикл, но без меня. Решай сама". Джеки обиделась, потому что ей хотелось хотя бы объяснить мужу, чем ей так нравится этот спектакль, но он уже захлопнул перед ней "эмоциональную дверь".

Джеки нуждалась в контакте, а муж удалялся от нее, сердился или замыкался в себе. Она была пассивна, старалась угодить ему и не знала, как проникнуть за эту стену. Это разбивало ей сердце, потому что Джеки любила мужа и хотела быть любимой.

Джеки была глубоко предана Богу и Слову, она добросовестно исполняла все духовные обязанности: молилась, изучала Библию, исповедовалась. Она полагала, что ее брак станет лучше, если она будет сверяться с Библией и искать поддержки у священника и друзей–христиан. Ей казалось, что нужно все более истово предаваться духовной жизни, и она с головой погружалась в молитву и чтение Библии. Она вверяла свою жизнь Богу и хотела, чтобы Он ее контролировал. Она исповедовалась во всех осознанных ею грехах и просила просветить ее относительно грехов бессознательных. Она посещала по нескольку церковных служб и собраний еженедельно. Она впустила Иисуса во все сферы своей жизни.

Мало этого: Джеки старалась проявить послушание в первую очередь в качестве жены: быть внимательной, любящей и покорной супругой. Она просила прощения за любой грех против мужа, молилась за него и его жизнь, старалась разделить с ним свои духовные обретения.

Прошло время. Джеки сохранила свой брак, но он не стал более удовлетворительным. Муж считает ее фанатичкой, которая только и делает, что проповедует. Ее внимание он принимает как исполнение супружеского долга и не считает себя обязанным воздавать за него любовью. Джеки все более удаляется от мужа, уходя в свою религиозную и церковную жизнь. Она сделалась очень близка к Богу и глубоко чувствует Его любовь, но в то же время ей кажется, что ее преданность Богу не вполне окупилась. Она впадает в депрессию из–за своего бесплодного брака, но считает нужным принести Богу и это страдание. Джеки глубоко предана Богу и задачам духовного роста, но она не видит связи между своими отношениями с Богом и повседневными отношениями с мужем.

Для Джеки послушание – это нечто внешнее по отношению к жизни, связанное исключительно с религией.

Ким

В браке Ким проявлялась та же тенденция: она – любящая и уступчивая, ее муж – эмоционально отстраненный и склонный контролировать.

Ким в течение какого–то времени опробовала духовный подход Джеки, но убедилась в его непригодности. Библейские принципы показались ей законническими, жесткими и нереалистичными. Вместо изучения Библии и других упражнений в благочестии она стала искать помощи и роста в иных источниках, читала множество книг о браке и отношениях, присоединилась к группе поддержки для женщин с проблемами в браке. Ким открывала свои проблемы и трудности в процессе роста, свою боязнь конфронтации, а также начала понимать страх мужа перед близостью и возможной утратой свободы. Эти источники помогли Ким по–настоящему разобраться, что же происходит в ее браке.

Своими знаниями Ким поделилась с мужем и предложила ему обратиться к брачному консультанту. Муж согласился, и какое–то время они посещали психолога. Это благотворно повлияло на их семью. Муж сделался более доступным эмоционально, а Ким начала проявлять некоторую инициативу в отношениях. Потом мужу надоели визиты к консультанту, он заявил, что с него достаточно. Он извлек некоторую пользу из этого процесса, но не был так подвержен росту, как Ким. Это ее очень разочаровало, ей показалось, что она зря растрачивала свои силы, свою способность любить на свой брак.

Постепенно Ким утрачивала веру. Она не восставала против Бога, но христианство, библейское предание казалось ей уже не столь реальным, оно вроде бы не имело отношения к ее жизни, ее стремлению возрасти духовно и наладить свой брак. Подруг–христианок она считала лицемерками, скованными узами традиции. Они пребывали в рабстве не слишком удачного брака, не получая от жизни того, чего заслуживали. В голове у нее не умещалось, как это любящий, пекущийся о своих чадах Господь мог приговорить ее к этому аду – жизни в несостоятельном браке!

Потом Ким познакомилась на работе с внимательным, способным на глубокие эмоции мужчиной. Завязался роман, и наконец Ким оставила своего мужа ради этого человека. Они поженились. Этот брак тоже оказался нелегким, супружеская измена оставила на обоих глубокие шрамы, от которых они еще долго страдали. Однако Ким продолжает путь индивидуального роста и открытий. Она верит, что сумела примириться с Богом. Прежнее ее разочарование в Боге прошло, поскольку Ким теперь иначе представляет себе Его: она считает, что Бог направляет ее в ее сердце и через посредство отношений, в которые она вступает. Ким говорит, что все яснее постигает Его природу по мере того, как ее эмоции углубляются.

Ким делает много добра. Она выросла и в эмоциональных отношениях. Тем не менее ее представление о послушании основано главным образом на роли Бога в ее эмоциях и отношениях. Его пути и волю она понимает, как путь к самореализации. Бог для нее – сам процесс роста, а не Творец этого процесса. Ким не замечает ни Его личности, ни Его трансцендентной природы в такой мере, в какой она видит Его плоды – любовь, рост и близость.

Элисон

Схожие проблемы в браке были и у Элисон, и она постаралась наладить свой брак, однако послушание как средство решить свои проблемы она понимала иначе.

Как Джеки и Ким, Элисон начала с поисков Бога, просила Его о помощи, посвящала жизнь поиску Его путей. Как и Джеки, она много времени проводила в молитве, изучала Библию, посещала церковь, общалась с людьми, оказывавшими ей поддержку. Она пеклась о том, чтобы средоточием ее жизни стал Бог, и о возможности следовать Его путем. Как и Джеки, Элисон просила у Бога и мужа прощения за все грехи, совершенные ею в браке.

Но Элисон пошла по пути послушания дальше Джеки. Она исследовала свое сердце в поисках тех особенностей характера, незрелостей, слабостей и надломов, которые могли быть частичной причиной конфликтов в браке. Она молилась, читала Библию и книги о браке и индивидуальном росте, присоединилась к группе духовного роста в хорошей церкви, где ей оказывали поддержку, утешали, делали необходимые замечания и обличали по мере надобности. Подобно Ким, Элисон выявила свои индивидуальные проблемы, лежавшие в основе супружеских неурядиц, – желание угождать человеку, страх подвести кого–то. Она признала свою ответственность за эти проблемы и начала их прорабатывать. Со временем Элисон достигла большей автономии, честности и свободы в отношениях с мужем.

Эта пара тоже обратилась к психологу. Муж Элисон, как и муж Ким, какое–то время посещал консультации, а затем утратил к ним интерес. Это разочаровало Элисон. Она так мечтала о хорошем браке, о браке по Божьему плану! Но ее муж не испытывал подобного желания…

Этот момент в браке Элисон совпадал с тем, через который прошли две другие женщины, но тут Элисон сделала иной выбор: она не стала, отчаявшись в браке, искать прибежища в религиозной деятельности, как Джеки, или в новых отношениях, находя оправдания для измены, как это сделала Ким. Нет, Элисон все так же глубоко погружалась в процесс роста рука об руку с Богом, молясь, изучая Библию и исповедуясь. Она была все так же открыта для друзей, которые тоже работали над своим ростом. Ее брачный обет оставался твердым и нерушимым. Элисон старалась быть как можно лучшей женой. Она научилась глубоко любить мужа, предоставлять ему время, уважение и поддержку. Но она научилась также вступать с ним в конфронтацию, когда он ранил ее, устанавливать границы и не бросаться чуть что "спасать" его.

Элисон сохранила свой брак. Хотя ее муж и не является таким энтузиастом духовного роста, как Элисон, он чувствует ее любовь и испытывает уважение к супруге. Постепенно, хотя и гораздо медленнее, чем сама Элисон, он проникается интересом к возможностям духовного роста, а жена, при том что она глубоко предана мужу, имеет собственную жизнь, насыщенную отношениями, служением и другой деятельностью, связанной с ростом, а также удовольствиями. Ее жизнь весьма полна и сбалансированна.

Глубочайшее желание Элисон – видеть в муже партнера по духовному росту – пока не сбылось, однако постепенно они продвигаются в нужном направлении. Даже если этому желанию не суждено осуществиться, Элисон, хотя и опечалится, сохранит душевный мир. Ее жизнь строится не на том, чтобы "обратить" мужа, а на ее собственной сосредоточенности на путях Божьих и жизни в Духе. Этот центр ее существования не сместится, что бы ни случилось.

Концепция послушания, выработанная Элисон, сочетала лучшие находки двух других женщин: она соблюдает традиционные требования и правила своей веры, но она также приступила к практическому осуществлению той работы над характером и отношениями, к которой призывает Библия (см. Псалом 138:24–25). Послушание пронизывает всю жизнь Элисон, и на этом пути она находит благие плоды.

Эти три женщины служат примером различных подходов к христианской жизни, которые мы встречаем в этом мире: люди, похожие на Джеки, надеются, что, сблизившись с Богом, они разрешат все свои проблемы; люди, похожие на Ким, ищут личного роста и не придают особой ценности вере; люди, похожие на Элисон, верят, что оба процесса – сближение с Богом и индивидуальный рост – равно духовны и необходимы. Мы разделяем точку зрения Элисон и будем исследовать ее концепцию в данной главе, посвященной послушанию.

ПРИРОДА ПОСЛУШАНИЯ

Мало кто из христиан станет оспаривать центральную роль послушания в процессе роста. Однако, как показывают приведенные выше примеры, христиане зачастую неверно воспринимают библейскую концепцию послушания. В Библии у глагола "слушаться" первое значение – "слушать". Слушать повеления Божьи и исполнять их – это почти одно и то же. "Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь; заповеди Его соблюдайте, и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь" (Второзаконие 13:4). Когда мы слышим подлинные слова Бога, а не те, которые мы бы предпочли от Него услышать, мы продвигаемся к подлинному послушанию.

НАПРАВЛЕНИЕ В ЖИЗНИ. В духовном росте послушание прежде всего предполагает ориентацию на Бога, а не на себя самого. Послушание велит нам искать цели, ценности, решения вне нас самих. Мы достигаем состояния, в котором признаем, что Бог лучше нас самих знает, как и куда направить наши шаги. Это единственный путь к подлинной жизни, ибо Он и есть жизнь. Бог желает, чтобы мы "любили Господа Бога и прилеплялись к Нему; ибо в этом жизнь" (см. Второзаконие 30:20). Он желает этого для нас. Вот почему без послушания мы не сможем возрасти духовно. Мы не можем жить отдельно от Бога. Он – наша жизнь.

Но многие люди приравнивают послушание к тяготам и лишениям, опасаются, что им придется неукоснительно придерживаться правил* во всем себя ограничивая. Они понимают слова Бога так: "Ведите себя хорошо, и чтоб никаких развлечений!", причем награда за это будет разве что на небесах. Так действует Джеки.

Это заблуждение. Послушание дает нам удивительные блага. Мы получаем множество добрых плодов, следуя предначертанным Богом путем. И наше процветание, и сама жизнь, все основные аспекты хорошей жизни зависят от послушания: "И заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь" (Второзаконие 6:24). Плоды послушания и непослушания весьма различны: "Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли. Если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас" (Исайя 1:19–20).

Почему это так? Бог устроил жизнь определенным образом, и она функционирует лучше, когда мы следуем Его замыслу. Поразмыслите над таким утверждением: "Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим" (Притчи 14:15). Кому не приходилось страдать от того, что он наивно доверился словам обманщика? Кто не извлекал пользу из того, что выждал и все взвесил, прежде чем принять решение? Итак, послушание предназначено для нашего же блага.

ВСЯ ЖИЗНЬ. Некоторые люди ограничивают послушание исключительно сферой религии или морали. Они полагают, что послушанию место в отношениях с Богом при соблюдении этических норм. Однако Бог устраивает нашу жизнь в целом. Библия наставляет нас и руководит во всех областях жизни: как распорядиться талантами, деньгами, сексом, любовью и так далее. Вот почему люди, стремящиеся к духовному росту, как бы оживают, когда осознают (как когда–то и мы с Генри), что Бог затрагивает не только их духовную жизнь, но и эмоциональную, личную сферу отношений.

ВЕСЬ ЧЕЛОВЕК. Послушание охватывает не только всю жизнь, но и всего человека – изнутри и снаружи. Послушание означает нечто гораздо более глубокое, чем воздержание от внешних проявлений греха, лжи, воровства, измены и тому подобного, хотя, разумеется, это также входит сюда. Послушание означает, что мы полностью подчиняем Господу Богу свои ценности, эмоции и сердца. Бог требует от нас полной преданности: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь" (Матфея 22:37–38). Нет более важного и более ответственного требования. У нас забирают нашу жизнь, чтобы ее спасти (см. Марка 8:35).

Поскольку послушание охватывает и внешнюю, и внутреннюю стороны человека, оно особенно способствует духовному росту. Послушание помогает нам интегрировать различные части личности, которые находятся в отчуждении или конфликте друг с другом. Возьмем, к примеру, человека, который избегает близости, потому что не умеет доверять людям, и это создает проблемы в браке, работе и дружеских отношениях. Часть этого человека стремится к откровенности, но другая часть боится получить травму или оказаться под контролем. Эта часть заставляет его держаться на "безопасном" расстоянии, но одиночество от этого усугубляется. Вся жизнь такого человека колеблется между двумя полюсами, он портит собственную жизнь и причиняет ущерб окружающим.

Предположим, этот человек начнет процесс духовного роста вместе с какими–то надежными людьми. Он осознает наличие "враждебных партий" в своем сердце. Теперь оба типа послушания придут ему на помощь. По привычке, едва начав эмоционально сближаться с кем–то, он тут же дистанцируется от него, начав чем–нибудь заниматься или смотреть телевизор. Так он укрывается от собственных потребностей. Значит, этого человека нужно уговорить, чтобы всякий раз, когда он ощутит желание изолироваться, он звонил кому–нибудь из членов группы. Он берет на себя определенные внешние обязательства – поддерживать контакт с людьми (ср. Евреям 10:25). Эти обязательства не позволяют ему уйти в себя и избежать внутреннего напряжения.

В то же время внутреннее послушание проявляется в том, что он исповедует свой страх перед близостью, свое желание сохранить свободу и дистанцию (см. Иакова 5:16). Благодаря этому понимание и поддержка членов его группы помогают интеграции конфликтующих частей души. Этот человек учится устанавливать границы, чтобы никто не мог его контролировать, пытается быть откровенным и в то же время свободным в своих отношениях.

Таким образом, внешнее послушание поддерживает напряженное равновесие между его эмоциями, делая их посильными, а внутреннее послушание постепенно преодолевает этот конфликт. Разумеется, такое описание процесса несколько упрощено, но из него видна важность комплексного представления о послушании.

Послушание также помогает нам разобраться и с причинами, и со следствиями духовной незрелости или какого–либо дефицита. Возьмем, к примеру, супружескую пару с финансовыми проблемами: муж склонен к мотовству, жена, напротив, скопидомка. Если, пытаясь им помочь, вы сосредоточите свое внимание исключительно на внешнем послушании (следование бюджету), оба супруга в силу своих характеров начнут саботировать любое соглашение. Если вы сосредоточитесь исключительно на причинах – он тратит, чтобы приглушить свой гнев, она излишне прижимиста, потому что таким образом она контролирует себя, – остается риск, что их финансовые раздоры погубят брак прежде, чем вы успеете разрешить их внутренние проблемы. Занимаясь такими вопросами профессионально, вы должны различать, где следует рекомендовать клиентам определенные правила поведения, а где лучше воздержаться от этого. Общее правило таково: нужно контролировать вышедшее из–под надзора поведение, если ему невозможно положить конец с помощью поддержки, конфронтации и прояснения ситуации.

ПО МЕРЕ ПРОДВИЖЕНИЯ К ЗРЕЛОСТИ ЗАДАЧИ МЕНЯЮТСЯ. Духовный рост пробуждает к жизни еще один аспект послушания: все мы призваны следовать за Господом и соблюдать основные заповеди, любить Его и ближних (см. Матфея 22:36–40), искать Бога (см. Амос 5:4), быть справедливыми и добрыми, смиренно идти рука об руку с Богом (см. Михей 6:8), жить верой (см. Аввакум 2:4). Все великие заповеди указывают в одном направлении: Бог ведет нас, мы следуем Его путем, а не своим собственным.

Все мы обязаны соблюдать эти заповеди, но по мере роста наши задачи в этих сферах жизни меняются. В духовном росте есть свои стадии и уровни развития (см. 1 Иоанна 2:12–14). Возьмем к примеру рост отношений. Крайне отстраненному человеку нужно для начала поработать над тем, чтобы хотя бы эмоционально сблизиться с людьми; другому, способному на эмоциональную близость, необходимо возрасти в своей способности сочувствовать. Послушание не безразмерно, оно не может охватывать все случаи жизни. Бог работает с каждым на его этапе развития и указывает нам следующий шаг.

НЕУДАЧИ. Одно из наиболее явных следствий грехопадения – непостоянство послушания. Мы то и дело грешим и спотыкаемся. Однако Божий замысел роста и это учитывает, так что мы всегда можем вернуться и продолжить этот путь. Более того, Бог использует нашу несостоятельность, чтобы помочь нам в продвижении к зрелости.

Эта двойная реальность – неудачи неизбежны, но мы несем за них ответственность – плохая новость для нас. (Эта реальность связана с соотношением высшей власти Бога и нашей свободной воли, но в данной книге нет возможности углубляться в столь серьезный философский вопрос. Советуем вам самостоятельно заняться его изучением.) Как бы мы ни старались, как бы сильна ни была наша вера, время от времени мы будем терпеть неудачи. Грех и незрелость приводят к тому, что мы не соответствуем установленному Богом стандарту. Кому–то это покажется несправедливым, но такова жизнь.

Некоторые концепции духовного роста пытаются разрешить эту проблему. Одна философская школа утверждает, что неудачи вовсе не являются неизбежными. Мы всегда можем "восторжествовать в Иисусе", если признаем Его истинным Господом нашей жизни. Отсюда следует, что человек, потерпевший поражение, попросту не предал себя полностью в руки Господа. Иногда причина действительно в этом, однако подобные рассуждения упускают из виду тот факт, что мы всю жизнь остаемся грешниками (см. Римлянам 7:15–19). Сторонники этой школы не считают нашу борьбу нормальной и естественной.

Другая школа учит, что грех – признак духовной незрелости, то есть здесь речь идет уже не о хождении в Господе, а о процессе роста. Чем дальше продвигаешься в росте, тем меньше грешишь. Зрелый верующий почти не грешит. Хотя нельзя не согласиться с тем, что по мере продвижения в росте мы обретаем большую праведность, Библия учит нас, что личный грех пребывает всегда, примером чему служит "худший из грешников" и весьма зрелый человек – апостол Павел (см. 1 Тимофею 1:15).

Еще одна теория решает эту проблему, пересматривая природу неудачи. Хотя ее сторонники признают, что неудачи порой случаются, они утверждают, что это не так уж страшно, что подобные грехи или ошибки почти ничего не весят в моральном отношении. Эта теория потакает грешникам. Она не замечает серьезности греха и отступничества (см. Римлянам 6:23).

Другое, похожее на предыдущее, учение гласит, что, хоть мы и грешим, не наша в том вина. Виноваты другие – те, кто сделал нас такими, какие мы есть: родители, травмирующие отношения, общество, дьявол или даже Сам Бог. Потерпев очередную неудачу, разберитесь, кого в ней следует винить, и постарайтесь залечить свои раны. Если вы сумеете простить и начнете исцеляться, ошибок станет меньше. Да, конечно, наши отношения – как болезненные, так и любящие – значительно влияют на наше формирование и поведение, но очень часто мы грешим просто потому, что нам этого захотелось, и ответственность за принятые решения в конечном счете несем мы сами (см. 2 Коринфянам 5:10).

Библейское учение видится нам более строгим, чем все перечисленные теории. Можно впасть в отчаяние при мысли, что мы обречены на падение, что падение дурно и что с нас спросят за него. Но есть и благая весть: эта неразрешимая дилемма ведет нас прямиком в объятия Иисуса. Мы не можем разрешить эту проблему, но Его смерть становится ответом для всех, кто с верой принимает Его жертву за свои грехи. В процессе роста на протяжении всей жизни мы учимся верить в Его любовь, прощение и благодать, не прибегая к собственным ресурсам. Так наши неудачи приносят добрый плод – углубляются наши отношения с Господом.

Грехи многообразны. Мы грешим мыслью, словом и делом (см. Галатам 5:19–21; Ефесянам 4:31; Колоссянам 3:5), мы впадаем в ярость и поддаемся эгоистичным побуждениям (см. Галатам 5:20). Мы грешим из–за неведения (см. Деяния 17:30), например, нечаянно вторгаясь в интимную жизнь людей, нарушая границы. Мы грешим по своей слабости (см. Евреям 4:15), например, когда не желаем честно признаваться в своих чувствах, потому что боимся реакции. В процессе духовного роста нам требуется всегда замечать свои проступки и иметь надежное место, где мы могли бы справляться с ними.

ПОКАЯНИЕ. Итак, в процессе духовного роста нужно предусмотреть падения. Тогда эти ситуации не будут удивлять вас, как не удивляют они Бога. Петр трижды отрекся от Иисуса (см. Луки 22:34). Осознав свое падение, поступите, как Петр: покайтесь. Когда мы перестаем слушаться и впадаем в грех, покаянием мы возвращаемся к послушанию. Покаяние – это правильная реакция на грех, оно способствует росту, увеличению любви, ответственности, жизни. Петр в итоге стал одним из величайших проповедников всех времен. Покаяние находилось в центре проповеди Иоанна Крестителя и Иисуса (см. Матфея 3:2; 4:17).

Попросту говоря, покаяние – это смена направления. С разрушительного пути мы возвращаемся на путь Божий. Для этого требуется изрядное смирение, ибо мы должны признать свою неправоту. Покаяние открывает нам глаза на наш грех, падения и слабость, особенно при сопоставлении с природой Бога, и мы с радостью отказываемся от своего направления, чтобы следовать по Его пути.

Покаяние бывает реакцией на нашу встречу с Божьей:

• природой (см. Иов 42:2–6)

• святостью и величием (см. Исайя 6:1–5)

• любовью и попечением (см. Иезекииль 6:1–5)

• силой и могуществом (см. Луки 5:8)

Некоторые люди приравнивают покаяние к изменению мнения или точки зрения ("Я был не прав, уклоняясь от конфронтации"). Другие отождествляют покаяние с сожалением ("Мне жаль, что я задел твои чувства"). Третьи относят покаяние к поведению ("Я перестану пить"). Однако, хотя в покаянии присутствуют все эти составляющие, каждая из них и даже все они вместе недостаточны. В наиболее полной форме покаяние охватывает всего человека целиком – его разум, сердце и поведение.

Вот пример такого полного покаяния. Один человек, участвовавший в кружке по изучению Библии, осознал, что слишком много времени уделял работе и чересчур мало времени проводил с женой и детьми. Он почувствовал печаль и угрызения совести, поразмыслив обо всех упущенных возможностях пообщаться с близкими и о том, как его отстраненность повредила им. Он молился и обсуждал с ближайшими друзьями свою зависимость от карьеры и искал корни этой проблемы в родительской семье, ориентированной на успех. Он понял, какой вклад его прошлое, в особенности детство, внесло в эту проблему, и начал прорабатывать свою давнюю привычку искать одобрения людей за успехи в работе. Вместо этого он стал искать одобрения Бога и ближайших друзей. Напряжение начало ослабевать.

Какое–то время этому человеку было труднее строить отношения, поскольку близость вызывала у него беспокойство, но со временем тревога отступила. Он научился общаться как личность, а не как исполнитель. Обретя свободу, он установил границы для времени, отведенного работе, и стал сердечнее относиться к своей семье. Процесс роста сделал его лучше. Итак, покаяние – это путь жизни, который позволяет нам преодолеть любые неудачи в процессе роста.

ИСТОЧНИКИ ПОСЛУШАНИЯ

ПОСЛУШАНИЕ НАПРАВЛЕНО НА ОБЪЕКТ – мы должны знать, кого и в чем слушаться. Некоторые источники помогают нам правильно ориентировать послушание.

БИБЛЕЙСКИЕ ЗАПОВЕДИ. Библия содержит множество общих заповедей и принципов, которыми мы должны руководствоваться в жизни. Однако весь закон покоится на Десяти заповедях (см. Исход 20:3–17) и двух величайших заповедях Иисуса (см. Матфея 22:36–40). Запомните эти фундаментальные законы, а также множество конкретных правил, которые вы найдете в Писании. Вот почему чтение и изучение Библии так ценно – мы находим в ней жизненно важные принципы.

СВЯТОЙ ДУХ. Дух Божий, обитающий в нас, не только указывает нам стихи, которым следует подчиняться, но и направляет ищущих Его руководства к определенному виду послушания (см. Матфея 13:11). Например, Он подсказывает человеку пойти на больший риск в отношениях, чтобы углубить близость в той или иной области.

АВТОРИТЕТ. В процессе роста участвует иерархия авторитетов. Мы будем следовать за священниками и наставниками до тех пор, пока их авторитет не расходится с Библией. Это также составляет часть здорового роста – например, руководитель кружка по изучению Библии может разглядеть какую–то проблему своих подопечных и дать совет, который поможет ее проработать.

ДРУЗЬЯ. Бог говорит с нами через посредство надежных отношений, побуждая нас к конфронтации, преодолению проблемы, исповеди, если в нас что–то надломлено (см. нашу книгу "Надежные люди"). Убедитесь, что вашим друзьям присуще такое душевное равновесие, каким обладала Элисон, и прислушивайтесь к ним.

РУКОВОДСТВО ОБСТОЯТЕЛЬСТВ. Знайте, что Бог может направлять вас и с помощью различных обстоятельств. Попытайтесь интерпретировать то, что происходит в вашей жизни, обратитесь за консультацией к мудрому наставнику, психологу или священнику.

Помните, что все эти пути послушания не противоречат друг другу и не находятся в изоляции. Господь Един (см. Второзаконие 6:4); Его цельность не знает конфликтов и противоречий. Если возникает конфликт между разными источниками послушания и вы не знаете, кого слушать, просите Бога, чтобы Он помог вам расслышать в этом многоголосье Его слова.

ЗАДАЧИ РАСТУЩЕГО ЧЕЛОВЕКА

Растущий человек должен понимать необходимость послушания. Вот несколько важнейших его задач.

ОТДАЙТЕ СЕБЯ ВО ВЛАСТЬ ХРИСТА. Жизнь становится гораздо лучше, когда вверяешь ее Богу. Чем более полно вы вверяете свою жизнь Его авторитету и попечению, тем ближе эта жизнь становится к первоначальному замыслу. Некоторые люди принимают ясное и осмысленное решение сделать Христа Господом своей жизни, для других это длительный процесс, в котором они постепенно передают Ему рычаги управления. В любом случае духовный рост приводит к тому, что Он становится средоточием нашей жизни.

СЛЕДУЙТЕ ЗА НИМ ПОВСЕДНЕВНО. Послушание – непрерывный, повседневный процесс. Не разделяйте рост на эпизоды с провалами от одного собрания группы до другого. Сердце должно постоянно вслушиваться в то, что Бог говорит вам в Библии, Духом либо через посредство Своих людей и обстоятельств.

РАЗБЕРИТЕСЬ С ПРОБЛЕМАМИ СВОЕГО ХАРАКТЕРА. Послушание Богу проявляется и в том, что мы всматриваемся в изъяны своего характера и начинаем их прорабатывать. Например, слушаться Бога – значит признавать свой перфекционизм, исповедовать гордыню и ощущение ненадежности, которыми вызвано это состояние, работать над тем, чтобы принимать себя такими, какие мы есть, и откровенно говорить с другими о своих слабостях, оплакивать безопасность состояния совершенства, в котором мы были избавлены от самокритики и осуждения. "И пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2 Коринфянам 10:5).

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА, ПОМОГАЮЩЕГО РОСТУ

Если вы помогаете людям расти, вы можете предпринять несколько шагов к тому, чтобы включить в этот процесс послушание.

ОБЪЯСНИТЕ, ЧТО ПОСЛУШАНИЕ ОХВАТЫВАЕТ ВСЮ ЖИЗНЬ. Помогите растущим людям осознать, что послушание не ограничивается областью религии, морали или этики, что во всех аспектах жизни надо прислушиваться к Богу. Послушание, как и духовная жизнь, должно присутствовать в каждом дне.

ПОКАЖИТЕ, КАКОЕ БЛАГО ДАЕТ ПОСЛУШАНИЕ. Помогите понять, что "отдать" свою жизнь Христу вовсе не подразумевает мученичество или аскетизм, что это ведет к лучшей, более насыщенной и менее дисфункциональной жизни.

УЧИТЫВАЙТЕ И ВНЕШНЮЮ, И ВНУТРЕННЮЮ СТОРОНЫ. Не подражайте людям, которые, как Джеки, сводят послушание к религии и внешней стороне жизни, и похожим на Ким, у которых послушание ведет только к эмоциональному росту, поскольку они не опираются на абсолютные принципы Библии. Образцом должна служить

Элисон – она не пренебрегала внутренним, сердечным послушанием и правильно оценивала необходимость следовать духовным принципам. Сочетание внешнего и внутреннего послушания создает внутреннюю структуру, способствует развитию характера и интеграции разрозненных частей души.

Послушание, жизнь, сосредоточенная на Боге, – постоянная и центральная часть процесса роста. Пользуйтесь указаниями Бога в своих путях, отношениях и прорабатывании внутренних проблем. Люди, следующие голосу Божьему, рано или поздно осознают, что другого пути нет. Как сказал апостол Петр: "Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни" (Иоанна 6:68).

Научившись послушанию, мы вступаем на путь роста. Этот путь отнюдь не избавлен от опасностей. Надо уметь преодолевать грех и искушение. Об этом мы поговорим в следующей главе.

Советы работающим над индивидуальным ростом

• Поймите, что послушание не сводится к исполнению конкретных указаний – это образ жизни, который даст вам благие плоды и успех.

• Осознайте внутреннюю и внешнюю сторону послушания. Столкнувшись с личной проблемой, разберите оба параметра послушания, и вы поймете, что именно не в порядке.

• Просите Бога указать вам конкретные задачи послушания в процессе роста, чтобы вы знали, как следовать за Ним на пути к зрелости.

• Считайте нормой все случаи непослушания, учитесь прибегать к процессам исповеди и покаяния, чтобы вновь вернуться на правильный путь.

• Воспринимайте послушание как часть отношений. Как ваша жизнь сказывается на Боге и людях? Какое послушание поможет вам полнее соединиться с ними?

Советы профессионалам

• Помогайте своим подопечным понять, что жизнь в послушании – единственный путь к росту, содержательным отношениям, исцелению и успеху в жизни; осознать, что послушание нужно для их же блага.

• Помогайте им увидеть, что послушание всегда наступает в отношениях с Богом, а первооснова непослушания – нежелание признавать свою полную зависимость от Него.

• Работайте с тенденцией недооценивать внутреннюю сторону послушания. Например, хотя человек не позволяет себе сексуальной распущенности, сердце его все равно может быть удалено от Бога.

• Обличайте "психологический" вздор о том, что важен лишь наш внутренний мир. Напоминайте своим подопечным, что мы несем ответственность как за внешнюю, так и за внутреннюю составляющие послушания.

• Разбирайте с каждым индивидуально, какие аспекты его жизни должны быть подключены к послушанию Богу и как начать этот процесс.

16. Выполоть сорняки: Проблема греха и искушения

Мы несем ответственность за грехи,

но бессильны воздержаться от них.

В 80–е годы я слушал проповедь по поводу движения за исцеление, как раз становящегося популярным в церкви. Священник явно сердился, он считал, что это движение предрставляет людям лазейку, и не собирался им потакать. Я почти в точности могу воспроизвести его слова: "Что за чушь, будто человек бессилен справиться с зависимостью? Как это понимать? Это же в корне расходится с Библией! Человек одарен моралью и свободной волей, он полностью отвечает за свои грехи! И не твердите мне эту чушь насчет бессилия! Человек сам принимает решение, он совершает грех и сам несет ответственность за сделанный выбор! Грех есть грех, и точка!"

Этого священника возмутил "первый шаг" в программе "Двенадцать шагов": "Мы признаем, что не справляемся с алкогольной зависимостью и не в силах управлять своей жизнью". Служитель церкви бессилие приравнивал к безволию. Нет, пусть люди признают, что сами сделали неправильный выбор, и с этого момента начнут думать правильно. Они грешили, но пусть больше не грешат. Ответ прост и ясен: "Прекрати грешить"!

Я подумал о знакомых мне алкоголиках, которые внимали этой проповеди, и от души пожалел их. Такую проповедь они слышали и раньше, и она не очень–то помогла им.

В том, что говорил проповедник, было много истины, но много и заблуждений. Насчет греховности выбора он не ошибался, с этим согласились бы и сами алкоголики. Но вот с утверждением, что человек обладает свободной волей и полностью несет ответственность за свой грех, все не так просто. От этой концепции зависит наше отношение и к греху, и к тому, кто страдает от него и борется с ним. Проповедник был прав лишь наполовину. Люди несут ответственность за грех, и они обладают свободной волей.

Но это лишь часть истины. Библия учит нас, что мы несем ответственность за свой грех. Это наша проблема и только наша. Однако такая мысль удивила бы нашего проповедника – библейская весть гласит нечто более поразительное, сбивающее с толку: мы ответственны за свой грех, но мы не в силах удержаться от него. Вдумайтесь: мы не можем ничего изменить, но мы ответственны за то, что не в силах измениться. Какой отсюда вывод? Мы нуждаемся в Спасителе.

Я понимаю ход мыслей этого проповедника: если человек не имеет возможности изменить свою жизнь, он вроде бы освобождается от ответственности, ведь никто не винит, например, человека, унаследовавшего недуг (скажем, гемофилию), хотя вполне обоснованные претензии предъявляются тому, кто сам (как алкоголик, заработавший цирроз печени) разрушает свое тело. Мы скорее посочувствуем жертве наследственного недуга, чем человеку, который делает разрушительный выбор, усугубляя свою болезнь.

А теперь прибавьте сюда вторую половину уравнения – мы ответственны за то, чего мы не в силах изменить, – и мы окажемся в более ужасном положении, чем та "камера", к которой хотел приговорить алкоголиков этот проповедник. По его мнению, люди, принявшие плохое решение, должны попасть в "тюрьму", а если они хотят избежать наказания, то обязаны сделать другой выбор. Правда, они впоследствии могут выбраться из "заключения", покаявшись и став лучше. Его "жесткий подход к греху", как ни странно, обнадеживал: если выбор зависит от нас, так сделаем же правильный выбор! Не позволим каким–то схемам управлять нашей жизнью. Станем лучше! Прямо–таки чувствуешь, как прихожане эмоционально откликаются на подобную речь: "Хватит глупостей! Не дадим греху разрушить нашу жизнь! Выбираем жизнь! Сделаем правильный выбор и добьемся успеха!"

Но концепция "ответственность плюс бессилие" не только отправляет нас в "тюрьму", но и лишает надежды выбраться оттуда, ведь мы не становимся лучше. Увы, именно этому учит Библия, и это готов подтвердить любой алкоголик. Сколько бы раз человек, страдающий от синдрома навязчивых состояний или какого–то изъяна в характере, ни давал зарок "делать правильный выбор", у него ничего не получается. (Спросите любого человека, прибегавшего к строгой диете, – в лучшем случае он продержится какое–то время, но потом обязательно сорвется.) Тем не менее человек по–прежнему несет ответственность за свою проблему и за ее разрушительные последствия для отношений, здоровья, карьеры и так далее.

Библия говорит нам, что невозможно избежать этих проблем, нельзя изменить себя, оказавшись в подобной ситуации, хотя при этом мы полностью несем за них ответственность. Да, мы в "тюрьме", мы "рабы греха". Павел объясняет это так: "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю" (Римлянам 7:18–19).

Мы принимаем решение, но мы не имеем свободы. И все же на нас возлагается ответственность! Даже тот суровый проповедник не додумался до такого! К счастью, на этом Библия не останавливается. Нас бросают в "темницу", не оставив ни малейшего шанса выбраться, но тут звучит вопрос: "Кому нужен Спаситель?" – и Он приближается к нам. В эту самую темницу нисходит Иисус Христос и обещает вывести нас оттуда. Вот она – Благая весть! Осознав свою беспомощность и свою ответственность, люди начинают искать подмогу вне самих себя.

Подведем итоги.

1. Имеется проблема; имя этой проблемы – грех.

2. Мы несем ответственность за свои грехи.

3. Мы не можем существенно и до конца разрешить эту проблему.

4. Сколько бы мы ни старались, мы ничего не добьемся. Нам нужна помощь, иначе грех и впредь будет наносить ущерб и нам, и другим людям.

5. Эта помощь приходит к нам в виде Евангелия.

Цель этой главы – поразмыслить, как сказываются в нашей жизни проблемы греха и какой ответ дает на эту проблему Евангелие применительно ко всем областям роста.

ПРЕЖДЕ ВСЕГО – ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ

Когда заходит речь о грехе как основной проблеме в области индивидуального роста, требуется оговорка. Мы не утверждаем, что личные грехи человека являются единственной причиной всех его бед. Слишком часто в церковных кругах на человека возлагают вину за боль и страдания, которые отнюдь не он сам на себя навлек.

Хороший пример этого – жизнь Иова. Он понес тяжкие утраты, но эта боль была вызвана вовсе не его виной – напротив, именно праведность Иова сделала его пешкой в космической битве между Богом и Сатаной. Иов страдал не потому, что был плохим, а потому, что был праведным. Кто может объяснить причины страдания Иова? Эта история слишком сложна, нам не понять ее до конца. Мы знаем одно: он страдал, потеряв всех родных, работу, богатство, здоровье. Он утратил их не по своей воле и не по своей вине. Иов, как и все мы, жил в падшем мире, полном не понятных для нас страданий. Вспомним, что ответил Иисус, когда Его спросили, из–за чьих грехов некий человек родился слепым: "Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божий" (Иоанна 9:3). Есть вещи, которых нам не дано понять.

Кроме того, люди нередко страдают из–за чужих грехов. Многие из нас сами пострадали от насилия или знают людей, которым чужой грех причинил долгие и тяжкие страдания. В притче о добром самаритянине Иисус показал нам, как следует реагировать на такую боль. Человека избили разбойники. Мимо проходил добрый самаритянин, он перевязал раны путника и заплатил хозяину постоялого двора, чтобы тот предоставил бедолаге комнату и позаботился о нем. (Более подробно о "грехе других" мы поговорим в конце этой главы.)

Итак, разбирая проблему греха, установим сразу, что с каждым человеком бывает и так, что он страдает или останавливается в росте не по своей вине. Если мы забудем об этом, то взвалим на страдальца дополнительный груз вины, как делали друзья Иова, и окажемся "врачами негодными", которым лучше было бы помолчать (см. Иов 13:4–5).

ЭТО НЕ ПОМОЖЕТ

В главе 4, посвященной Божьей благодати, мы подробно рассмотрели, почему закон не может радикально изменить жизнь людей. Сейчас мы начнем с краткого напоминания о том, что такое "закон греха и смерти" и почему он нам не помогает. Это напоминание удержит нас от того, чтобы вновь и вновь предпринимать тщетные попытки "разобраться" с грехом через закон.

Состояние "под законом" предполагает, что мы получили некие заповеди и приняли решение следовать им, чтобы оставаться хорошими, а если мы не следуем им, то подлежим осуждению. Простая формула: когда человек знает, что ему "следует делать", он должен "просто сделать это", и с проблемой греха будет покончено.

Когда–то это так и было. Пока Адам и Ева жили в Эдеме, они могли выбрать добро и уклониться от зла. Если бы они так и сделали, у нас не было бы проблем, но они не сделали этого, и мы нажили серьезную проблему, которая отчасти состоит в том, что человек более не свободен сам по себе поступить правильно, как бы ему этого ни хотелось. Вместо свободы мы получили греховную природу (см. Римлянам 7:5), и эту природу тянет к тому, что причиняет нам вред ("Отыди от меня, яблочный пирог!"). Мы склонны к вредным для нас, а порой и абсолютно разрушительным поступкам.

Но дело обстоит еще хуже. В нас не только пробудилась страсть поступать против закона, но и сам закон разжигает в нас эту страсть (см. Римлянам 7:5, 8–10)! Двойная опасность: мы больны, но сознание того, что нам следовало бы быть здоровыми, лишь усугубляет болезнь. Прислушайтесь к словам апостола Павла: "Страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти" (Римлянам 7:5).

Наша природа греховна, и заповедь "оживляет" грех (см. стих 9). Особенно это заметно в маленьком ребенке, который впервые услышал слово "нет". Запрет провоцирует ребенка попробовать "это" еще раз. У взрослых такое желание проявляется не столь очевидно, но при внимательном наблюдении и у них можно обнаружить то же свойство. Мы хотим того, чего нам нельзя.

Вот почему три наиболее распространенные в христианских кругах версии "закона" отнюдь не помогают людям, не способным справиться со своим поведением. Вот эти три версии:

1) агрессивная, жесткая проповедь против греха и призыв к немедленному покаянию,

2) законнические правила, которым люди обязаны подчиняться,

3) утверждение (даже высказанное с любовью!), что выход заключается в правильном выборе.

Хотя каждый из этих вариантов содержит крупицу истины, ни один из них не работает, потому что все они предполагают за человеком способность к правильному выбору. Библия же говорит нам, что сам по себе правильный выбор не поможет по двум причинам: наша природа греховна и закон побуждает нас грешить. Если мы хотим помочь людям, нужно найти средство получше, чем указывать им, где они не правы, и призывать их жить лучше. Так действует закон, но он не помогает людям исправиться (см. Евреям 7:18–19; Римлянам 8:3).

Проблема осложняется тем, что подобного рода вмешательство вызывает у человека те же эмоции, что и сам закон. Попав в сети закона, человек обнаруживает в себе три весьма предсказуемые реакции: вину (осуждение), гнев (возмущение) и страх. Такие эмоции вызывает у людей закон, а Библия говорит нам, что от этих эмоций нужно освободиться (см. Римлянам 5:9–10, 20–21; 6:14; 8:1–2; 1 Иоанна 4:18). Итак, если мы попросту велим людям поступать правильно, не проповедуя им Евангелия в целом, мы пожнем совсем не тот урожай, на который рассчитывали, а провал и дурные эмоции. Неудивительно, что при этом многие люди отворачиваются от церкви.

Помните историю Дирка из главы 4, который боролся с лишним весом? Нетрудно понять, почему он не мог похудеть. Он пытался опереться на закон и только на закон. У него был определенный стандарт, "обязанность". Дирк принял обязательство похудеть, потерпел неудачу, почувствовал себя виновным и осужденным, а в результате не только не похудел, но и еще набрал вес. Этот цикл повторялся вновь и вновь. Хороший пример того, как работает закон и грех.

ЛУЧШИЙ ПУТЬ: ПОКАЯНИЕ И ЖИЗНЬ В ДУХЕ

Но Библия указывает нам лучший путь. Павел говорит:

"Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу"

(Римлянам 8:3–4).

Закон (в любой его версии) не поможет, но поможет Иисус. Он выводит нас из жизни под законом к жизни в Духе. Это ответ на все проблемы, которые порождает для нас грех.

Добро остается добром, и необходимость принимать верные решения никто не отменял. Но нет иного способа это сделать, кроме как жить в Духе. Это значит жить в отношениях, внутри процесса, дающего нам силы (см. Галатам 5:16, 25). Мы возвращаемся к исходному состоянию того времени, когда мы зависели от Бога.

Чтобы добиться желанных изменений, нужно прежде всего признать их необходимость (исповедь), а также то, что сами по себе мы не способны их произвести ("Блаженны нищие духом" – Матфея 5:3). Тогда мы обретем свободу, войдя в отношения с Богом, и эта свобода снимет вину и осуждение закона. "Нет осуждения" для тех, кто состоит в отношениях с Иисусом, говорит Павел. И мы в главе 9 также обсуждали, что прежде, чем наступят перемены, необходимо устранить вину и осуждение. Дирк не мог перемениться, пока не понял, что Бог принимает и любит его таким, какой он есть, вместе с проблемами лишнего веса и всем прочим. Затем Дирку понадобилось изменить свою точку зрения на этот грех, осознать его важность и последствия. Наконец, он увидел, что, если не похудеет, ему грозит сердечный приступ. Такую перемену сознания Библия именует "покаянием" (полная перемена тонки зрения на проблему и отношения к ней).

Тот же стих Послания к Римлянам гласит, что свободу мы обретаем вместе с жизнью в Духе. Здесь–то нас и подстерегают неудачи. Человеку кажется, что достаточно исповедоваться и положиться на Божью помощь, но, как мы убедились в главе 6, жизнь в Духе к этому не сводится. Жизнь в Духе включает в себя множество других вещей, которые мы должны просить у Бога, в том числе:

• давать нам понять, что Он всегда с нами и мы должны пребывать в Нем (см. Псалом 138:7; Иоанна 14:18; 15:5–8)

• исследовать наши сердца и показывать нам, что нужно изменить (см. Псалом 7:9; Притчи 20:27; Римлянам 8:27; 1 Коринфянам 2:10)

• воспитать в нас способность делать то, что мы должны сделать, когда сами мы на это не способны (см. Исход 31:3; Второзаконие 34:9; Судей 14:6; 2 Царств 23:2; Марка 13:11)

• вести и направлять нас в жизни (см. 3 Царств 18:12; 1 Паралипоменон 28:12; Неемия 9:20; Псалом 143:10; Иоанна 16:13; Деяния 13:4; 16:6)

• помогать нам советом (см. Иоанна 14:26; 15:26; 16:13)

• учить нас жить той жизнью, в которой мы нуждаемся (см. Римлянам 7:6; 8:2, 4–6, 9, 11, 13, 26)

• наполнять нас Собой и контролировать нас (см. Римлянам 8:6; Ефесянам 5:18)

• помогать нам постоянно стремиться к совершенству (см. Иакова 1:4)

• исправлять и обличать нас (см. Псалом 138:23–24; Иоанна 16:8; Римлянам 9:1; 1 Коринфянам 4:4; Филиппийцам 3:15)

• изменять нас (см. 2 Коринфянам 3:18; Галатам 3:3; 5:16–25)

• давать нам дары, которыми мы всегда могли бы помогать друг другу, и включать нас в Тело (см. 1 Коринфянам 12:7–12).

• исцелять нас Собой и через посредство людей, использующих Его дар (см. Псалом 146:3; Исайя 61:1; Ефесянам 4:16; 1 Петра 4:8, 10).

Итак, наша война с грехом охватывает весь процесс роста, всю жизнь, дарованную нам Духом. Нам многое придется сделать, чтобы достичь столь важной для нас победы. Такие сложные проблемы, как зависимость и иные виды деструктивного поведения, не поддаются простой формуле: "Это грех, и я больше не буду так делать". Чтобы достичь победы, нужны радикальные перемены во всех аспектах жизни, соединенной с жизнью Духа.

Этой же истиной объясняется, почему схемы поведения, которые не поддаются таким формулам, поддаются описанному выше процессу: признав свое бессилие, попросив Бога и людей о помощи, покаявшись, укоренившись в поддерживающей нас среде, мы ищем исцеление своих глубоких ран, получаем прощение и сами прощаем других, слушаемся Бога. Делая все это, мы видим, как постепенно начинают уходить давно укоренившиеся модели неправильного поведения. Так описывает этот насущный для нас процесс Библия.

Слишком многие христиане придерживаются поверхностного взгляда на грех, не видят, как глубоко нужно его прорабатывать, и не понимают, что сами по себе мы на это не способны. Мы не можем прекратить грешить, мы можем быть спасены от греха. Это предполагает процесс исцеления на гораздо более глубоком уровне, чем просто "прекратить быть плохим". Говоря о Своей миссии, Иисус назвал ее миссией исцеления:

"Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее"

(Луки 19:10).

Глагол, который в этом контексте переводится как "спасти", на самом деле означает "исцелить", "сделать целым". Для "спасения" от греха требуется восстановление и исцеление на гораздо более глубоком уровне, чем мы зачастую предлагаем людям, нечто гораздо более насущное, чем совет "перестать грешить". Этот совет необходимо дополнить словами: "Бог и люди помогут вам в этом". Библейский процесс преодоления греха подразумевает глубокое исцеление. Без этого никак не обойтись.

Итак, библейская заповедь относительно греха гласит (и всегда гласила): "Покайтесь!" ' Однако люди часто приравнивают покаяние к прекращению греха, хотя речь идет вовсе не об этом: покаяние – это полное обновление души, новое сознание, за которым следует столь же полный поворот всей жизни, а не только поведения. Мы начинаем иначе воспринимать грех, видим, что он разрушителен и ведет к смерти. Меняется и наше представление о том, как преодолеть грех. Полностью изменяется душа: она, как мы только что говорили, начинает жить жизнью Духа. Покаяние – это не правило для исполнения, это полное обновление жизни, принятие жизни Духа и всего, что входит в эту жизнь.

МЯТЕЖ

Однако не следует расслабляться, утешая себя тем, что мы, дескать, больны и бессильны и ждем исцеления. Рассмотрим внимательно другую сторону греха. Не только неспособность воздержаться от греха вовлекает нас в беду. Иногда мы вполне в силах сдержаться, да не хотим. Мы восстаем, как восстали Адам и Ева еще до того, как их природа сделалась греховной. Даже несмотря на свою греховную природу, в любой момент времени мы можем контролировать по крайней мере некоторые аспекты своего характера, но предпочитаем не сдерживать их. Как назвать такое поведение, если не мятежом?

Вот пример Сары и Джоя.

Первые пять лет брака обернулись для Сары и Джоя сплошными волнениями. Они "влюбились", идеализировали друг друга и поспешили пожениться. Вскоре начались ссоры. Иногда они спорили по действительно важному поводу, но чаще всего причиной ссоры становилось настроение Джоя.

– Не знаю, что делать, – расплакалась как–то раз у меня в кабинете Сара. – Я вовсе не пытаюсь его контролировать, не хочу его обижать, а он срывается и с такой яростью обрушивается на меня! Я больше этого не выдержу!

Еще Сара сказала, что у нее внутри – пустота и холод, слишком уж часто обижал ее Джой. Я начал опасаться, что Сара не сумеет выбраться из этого состояния.

До того момента Джой отстаивал свою позицию – дескать, жизнь с Сарой не сахар, и его гнев отнюдь не беспричинен. "У вас самого от нее крыша поедет", – посулил он мне. Я пытался повернуть Джоя лицом к его стороне проблемы, но не смог. Однако в тот день, когда обнаружилась вся боль Сары, Джой увидел "другую сторону". Именно это Библия называет "покаянием". Джой иначе взглянул на свое поведение, и оно уже не показалось ему обоснованным. Джой увидел, что его поступки были деструктивными, что они причиняли боль человеку, которого он так любил.

Теперь Джой согласился заняться этой проблемой. В течение нескольких месяцев они с Сарой то и дело возвращались ко мне, когда Джой в очередной раз не справлялся со своим гневом. Но теперь наши беседы протекали по–другому: мы прорабатывали его гнев как проблему, а не как справедливую реакцию. Джой присоединился к хорошей группе поддержки, нашел партнера для совместной молитвы и вместе со мной исследовал предысторию своего гнева.

Жизнь в Духе вступала в свои права; Джой постепенно менялся, он начал приносить "плоды Духа", как называет их Павел: самоконтроль, любовь и терпение (см. Галатам 5:22–23). (Вот и еще один пример процесса, порождающего "плод". Сначала Джой возделал сад, свою жизнь в Духе, а затем уже появились плоды.) Он все более превращался в любящего мужа, в котором нуждалась Сара.

Однажды произошло кое–что еще. Уик–энд выдался напряженным, и супруги серьезно поспорили. Сара очень огорчилась. Когда она описала мне поведение Джоя, я тоже расстроился – мне–то казалось, что мы уже продвинулись гораздо дальше. Я испытывал сочувствие и к Саре, и к Джою, полагая, что его вновь "уловил грех" (Галатам 6:1). Что овладело им, что "щелкнуло" в нем?

Но когда я выслушал Джоя, сочувствие испарилось, уступив место гневу. Я спросил себя, почему я так сержусь, и ответ сразу стал ясен: ничего в Джое не "щелкнуло", ничего им не "овладело". Он вполне мог не поступать так, как он поступил. Я видел, что он сделал так просто из "желания напакостить", и я обличил его в этом.

– Бросьте ваши псевдопсихологические штучки типа "мои проблемы снова дали о себе знать", – сказал я. – На самом деле вы просто предпочли дать себе волю и не сдерживаться. Это ваш выбор, и это грех.

Никогда не забуду, какое выражение проступило на лице Джоя. Он попался, это было видно. Потом он смутился, наклонил голову и признал:

– Вы правы. Вы совершенно правы. Я был обозлен и выместил это на Саре. Это дурно.

Я видел, как смягчился его дух. Джой повернулся к Саре и сказал:

– Прости меня.

И Сара тоже смягчилась. Она приняла его извинения, и супруги смогли продолжить диалог.

Для Джоя это был серьезным уроком, который существенно повлиял на многие другие присущие ему схемы поведения. Он понял, что некоторые проблемы в жизни возникают не из–за того, что мы не способны что–то сделать, а оттого, что мы этого не хотим. В данном случае Джой взбунтовался против выбора, который – он знал это – был бы правильным, любящим. В тот момент так ему казалось лучше, но, как всегда бывает с грехом, лучше ему стало только на мгновение. Потом он заплатил цену за грех – отчуждение.

Иногда мы не состоянии сделать то, что должны сделать в конкретный момент, Это значит, что в данной области нам нужна большая работа в Духе, а пока надо бежать от искушения, спешить за помощью. Однако бывает и так, что мы не используем имеющиеся в нашем распоряжении возможности, то есть сознательно и добровольно выбираем грех. Как сказал Давид: "И от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения" (Псалом 18:14). Итак, в нас есть и способность к сознательному греху.

Ключ к этой проблеме – исповедь, сожаление, раскаяние, стремление загладить вину и примириться с тем, кому мы причинили ущерб. Не всегда нужно ждать плодов самоконтроля, порой следует просто пустить его в ход и не умножать свой грех, откладывая покаяние до тех пор, пока не "совершится рост"

Столкнувшись с этой реальностью, Джой воспринял конфронтацию со мной внутрь души, она стала его частью. Теперь он сам мог вступать в конфронтацию с собой, сам мог сказать себе: "Не делай этого!" Джой признал свой грех, он почувствовал сожаление, раскаялся и примирился с Сарой. С этого момента их отношения начали углубляться, ибо Джой приобрел новый аспект роста – большую свободу, а с ней и большую ответственность.

НИКАКИХ ИЗВИНЕНИЙ

Однажды я сидел и слушал пациента, рассказывавшего о своем романе, – мы прорабатывали последствия этой связи, отразившейся на его браке. Жена его была в отчаянии, но он почти не понимал ее чувств. На консультации он впервые начал догадываться о том, какую боль ей причинил, но едва мы углубились в эту тему, как он поспешил сменить направление разговора.

– Меня гораздо больше огорчает другое, – сказал он.

– Что именно? – спросил я.

– Если б она удовлетворяла мои потребности, мне не пришлось бы искать развлечений на стороне.

Меня чуть не стошнило. Я не осуждал этого человека за его падение. Работая с ним, я то и дело напоминал себе "приговор", который Иисус вынес женщине, взятой в прелюбодеянии: от Иисуса не исходило ничего, кроме милости и принятия. Не прелюбодеяние так возмущало меня – мне стало плохо, когда я услышал, как этот человек перекладывает вину на другого. Получалось, что в его романе виновата жена. Ему и в голову не приходило, что на ее недостатки возможны сотни других реакций, кроме измены. Он мог найти путь искупления, а предпочел разрушение.

Но тут же я заметил и кое–что еще. Мне тоже было свойственно винить других. И мне была знакома эта отговорка: "Я бы не сделал этого, если б ты не…" Ощутив смирение, я припомнил кое–что насчет Адама и Евы, и это тоже пришлось кстати. Когда Адам согрешил и Бог уличил его, Адам отреагировал точно так же, как этот мой пациент. Он сказал: "Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева и я ел" (Бытие 3:12). В одной фразе Адам ухитрился свалить вину и на жену, и на Бога. Он–де не попал бы в беду, если бы Бог не дал ему женщину и если бы эта женщина не дала ему яблоко. Склонность перекладывать вину на другого присуща не только мужчинам. Когда Бог уличил Еву, она свалила вину на змея.

Падшему человечеству свойственно перекладывать вину с больной головы на здоровую. Мы не желаем признавать свои поступки, мы почти автоматически уходим от ответственности. Одна моя приятельница, допустив ошибку, детским голоском говорит: "Меня не предупредили". Можно подумать, что, если бы кто–то другой исполнил свою обязанность, она бы исполнила свою. Да, людям свойственно винить друг друга.

Однако и умирать людям тоже свойственно, и Библия предупреждает: пока мы не перестанем винить друг друга, снимая вину с себя, мы будем умирать. Грех убивает нас, а виня друг друга, мы умножаем его. Мы позволяем ему бурно расцветать в нашей жизни.

В психотерапевтических кругах тоже бытует такой подход. Человек прибегает к прошлому, объясняя свое нынешнее поведение чем–то, что имело или не имело место в его детстве: "Это все потому, что мама…" На ближайших страницах мы убедимся, что выяснить корни мотивации поведения действительно очень важно. Эта мотивация или движущая сила зачастую исходит не от нас. Однако это вовсе не означает, что мы не несем ответственности за свое поведение. Если отец был жесток к ребенку, а этот ребенок, сделавшись взрослым, отвергает и ненавидит любой авторитет, его мотивировки отчасти объясняются детскими впечатлениями – разумеется, этот человек испытывает боль и гнев.

Однако прошлое не объясняет, почему он выбрал деструктивный путь преодоления боли. Тут единственное объяснение – падшая человеческая природа.

Духовный ответ на проблему – включить гнев и боль в описанный выше процесс исцеления, проработать их, не воздавая "злом за зло" (см. Римлянам 12:17,21). Если бы этот человек прорабатывал свою травму правильным способом, он нашел бы исцеление, его гнев был бы искуплен прощением, и он сумел бы хотя бы отчасти примириться с отцом.

Итак, преодолевая боль, изъяны и другие мотивации своего поведения и поведения людей, которым мы пытаемся помочь, следует тщательно отделять то, что с нами случилось, от нашей реакции на это.

ГРЕХ – ЭТО НЕ ТОЛЬКО ПОСТУПОК

Приведенные выше примеры подводят нас к разговору еще об одном аспекте греха. Грех – это не просто что–то, что мы делаем, не просто наше поведение – грех включает и источники нашего поведения. Часто рассматривают только внешние проявления греха, но не внутренние. Иисус предупреждал: "Ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?" (Луки 11:39–40).

Два приведенных выше примера показывают, как важно разобраться с внутренней мотивировкой. Неразрешенные гнев и боль могут превратиться в озлобленность или похоть. Ненависть к начальству погубила больше карьер, чем недостаток профессионализма. Эти и многие другие чудища таятся в человеческом сердце. Взгляните на этот перечень:

"Исходящее из человека оскверняет человека; ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит, и оскверняет человека"

(Марка 7:20–23).

Многие болезни, неудачи, зависимости, проблемы в отношениях, разрушительное поведение порождаются этими мотивировками. Отсюда растет плод (см. Матфея 12:33–35). Только заглянув внутрь себя и разрешив эти проблемы, мы сможем "очистить внешность" Если в человеке полно дурного, он и поступать будет дурно, если много хорошего, станет поступать хорошо.

Но беда в том, что дурное есть в каждом из нас. Это часть нашей падшей природы, "болезнь" греха, как говорит Иисус (см. Марка 2:17). Чтобы нам стало лучше, нужно сначала обрести достаточно надежности, чтобы заглянуть в себя, исповедать этот грех, оплакать его, покаяться в нем и "отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Ефесянам 4:22–24). Мы должны начать обновление изнутри, начать его с того, чтобы ужаснуться таящемуся внутри нас уродству.

Всем нам нужно найти место, где мы могли бы признаться: "Мне так плохо! Позвольте рассказать вам, какие скверные мысли приходили мне в голову сегодня утром!" Такого рода исповедь должна стать нормой. Тогда наша внутренность начнет очищаться.

ОТ МОРАЛЬНО БЕЗРАЗЛИЧНОГО К ДУРНОМУ

Не только дурные вещи ввергают нас в искушение, но и хорошие. Мы видели, каким образом ненависть мальчика к отцу и желание отомстить со временем оборачиваются сопротивлением любой власти. Но что мы скажем о ране в душе этого молодого человека? Забудем на время о ненависти и сосредоточимся на травме. Если человек в такой ситуации никак не станет проявлять свой гнев, но и рану лечить не будет – что тогда получится?

Невылеченная рана продолжает болеть. Если сердце наше разбито, а помощи нет, остается только боль. Обычно человек пытается как–то облегчить боль. Он может испытывать сильную потребность в сексе, пище или алкоголе, которая приносит ему облегчение. Он может заглушать боль работой и добиваться профессиональных успехов, пренебрегая своими близкими. Он будет гоняться за материальными вещами или стремиться к власти, чтобы спрятаться от чувства собственной ничтожности. Самые разные "наркотики" вводят нас в искушение. Сама по себе травма – не грех. Грех – это наш способ преодоления пустоты и боли, когда мы пытаемся удовлетворить законную нужду незаконным путем.

Этот аспект искушения, предусмотренный Библией, часто ускользает от внимания. В Луки 4 мы читаем, что Иисус подвергался искушению в пустыне. В течение сорока дней Он был лишен всего, в чем нуждается человек: общества, пищи, удовлетворения самых насущных потребностей. И в этом состоянии лишения Сатана искушал Его. В этот момент величайшей напряженности Сатана пришел к Иисусу и предложил Ему несколько способов "почувствовать себя лучше".

Именно так и происходит искушение. Сатана всегда искушает нас в момент слабости, находит самые уязвимые места души. Нам нужно что–то получить, иначе нас охватит боль. Искушение решает обе проблемы, но это сиюминутное решение. Если человек нуждается в любви, если он одинок, грех, недозволенный секс (похоть плоти) могут на время сойти за любовь. Если человеку не хватает уверенности в себе, приманка власти, "гордость житейская" может на миг придать ему ценность в собственных глазах. Если человек чувствует себя "недостаточно хорошим", соблазн материальных ценностей, "похоть очей" могут ненадолго приглушить эту боль. На все случаи жизни Иоанн предупреждает нас: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)" (1 Иоанна 2:15–16).

Мир предлагает свои решения для нужды и боли, и каждый может соблазниться на такие лекарства. Многовековая библейская история повествует, как мы обращаемся к собственным идолам за утолением тех нужд, удовлетворить которые может лишь Бог. Здесь опять же возникает проблема зависимости. Грех – это нежелание зависеть от Бога, непринятие Его многообразной благодати. Стремление самостоятельно удовлетворять свои потребности – это идолопоклонство, оно никогда не дает результата. Наш образец – Иисус, Который в лишениях отнюдь не удовлетворял Свои потребности грехом, но полностью полагался на Бога. Послание к Евреям напоминает нам: "Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (4:15).

Итак, иногда мы не понимаем, что лишение – это состояние слабости, в котором мы легче соглашаемся сделать то, что подсказывает нам греховная природа. Напрасно некоторые христиане пытаются решить проблему греха, обращая внимание только на плохое поведение, а не на стоящую за ним боль или потребность. Таким образом можно разобраться с "плохим", но ведь нужно же еще приобрести что–то "хорошее". Преодоление греха не сводится к удалению плохого: всегда нужно еще добавить хорошее. Вот почему Библия велит нам "отложить старое" и "облечься новым" (см. Ефесянам 4:24; Колоссянам 3:10, 14). В том числе и это подразумевает Иисус, говоря, что пришел не судить мир, а спасти (вылечить и восстановить) его (см. Иоанна 12:47).

Нужно не только учитывать греховную природу человека, но и определять, что именно мотивирует и поощряет этот грех. В конечном свете любой грех порождается и укрепляется нашим состоянием, отчуждением от "жизни Божией". Согласно словам Павла, именно этим мотивируются греховные поступки. Апостол советует верующим мыслить не так, как другие люди:

"Будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их; они, дошедши до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью"

(Ефесянам 4:18–19).

Когда мы "отчуждены от жизни Божией", мы лишены жизни вообще и пытаемся как–то заполнить вакуум. Жизнь Божья – это поддержка, привязанности, честность, таланты, исцеление, исповедь, покаяние, исправление и дисциплина. Травмированный человек должен искать исцеление, которое Бог дает ему Сам и через посредство Своих людей. Когда он найдет эти средства и рана будет исцелена, искушение отступит. Исчезнет потребность, а иммунитет укрепится. На место пустоты придет жизнь и сила.

Если сердце и разум полны дарованной Богом жизни, места для искушения почти не остается. Как–то раз я беседовал с одинокой тридцатилетней женщиной, которая никак не могла расстаться с приятелем, причиняющим ей только боль. Она продолжала спать с ним, хотя эта связь приносила ей только вред. Она сказала, что достигла дна и воззвала из бездны к Богу, и вот теперь Его Дух и Его люди начали ей помогать. Она собралась с силами, чтобы покинуть этого приятеля, и сексуальное искушение отступило. Бог и Его путь жизни удовлетворили ее потребности и исцелили боль.

Эта женщина преодолела грех, но для этого ей понадобилось не только покаяться, но и получить "хорошие" вещи, в которых она нуждалась.

Итак, за нашими "дурными" делами не всегда стоит исключительно "плохое" – большое количество законных потребностей, боли и ран люди пытаются "исцелить" дурным способом. Это отнюдь не оправдывает нас в наших греховных решениях, не оправдывает и склонность проповедовать людям "пол–Евангелия" как путь к избавлению от грехов. Чтобы мы сами и люди, которыми мы руководим, одержали победу, необходимо принять все, что дает нам Бог, а значит, надо обратить внимание на потребности и боль, которые возникают из–за отчужденности от Его жизни.

ИЗБЕЖАТЬ ГРЕХА

Все это дается нелегко, а искушение по–прежнему подстерегает нас. Оно не уходит, не предоставляет нам возможности посидеть спокойно и подождать (авось, оно само поутихнет), пока нам "станет лучше". Библия предлагает нам стратегию избегания греха. Давайте вспомним эту стратегию.

Молитесь

"И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого"

(Матфея 6:13).

"Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна"

(Матфея 26:41).

Бегите

"Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести" (1 Коринфянам 10:13). "Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела"

(1 Коринфянам 6:18).

"Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца"

(2 Тимофею 2:22).

Специально рассуждать об этих стратегиях нет надобности – они совершенно ясны. Беда в том, что множество людей их не использует. Часто вам доводилось видеть человека, который относится к греху настолько серьезно, что постоянно молится, лишь бы избежать его? Чудовищно недооценивается и необходимость бежать от греха. Библия придает большое значение совету удаляться от искушения, бежать, чтобы не пасть его жертвой. Этот совет предполагает, что искушение представляет собой большую опасность для нас, и лучше всего попросту бежать от него. Сталкиваясь с искушением, мы должны сопротивляться, но лучше всего вообще не иметь с ним дела. Итак, если у вас или у человека, с которым вы работаете, есть какая–то слабость, рекомендуется избегать искушения в этой области.

Так, человек, для которого соблазн заключается в сексе, должен избегать ситуаций, в которых он может подвергнуться искушению. Например, не следует оставаться наедине с тем, кто его особенно привлекает. Алкоголику лучше не заходить в бар. Человеку, страдающему от ожирения, можно посоветовать обходить стороной кондитерские. Человек, увлекающийся порнографией, не должен заглядывать в интернет, когда он один дома. Эти примеры подтверждают правило: убегать следует до того, как почувствуешь искушение, а не после. "Бегите!" – такой совет дает нам Библия. Уйдете отсюда – уйдете от искушения. Столкнувшись лицом к лицу с такой угрозой, не стойте на месте и не пытайтесь выиграть бой. Бегите, бегите изо всех сил, бегите от нее.

ПОМНИТЕ, ЧТО ТАКОЕ ГРЕХ

Одно из искушений заключается в том, чтобы навсегда забыть, что такое грех. Бог создал человечество и установил определенные связи с ним: мы должны состоять в отношениях и при этом под Его руководством, беря на себя роль твари, но не Творца.

Но мы пытались узурпировать роль Бога, сделаться богами в собственных глазах. Это и есть грех – жить автономно от Бога, пытаться быть Им. Грех, как правило, обнаруживается в таких ситуациях:

• независимость: мы уходим от зависимости от Бога как Источника жизни и пытаемся удовлетворить свои нужды помимо Бога и Его людей

• утрата отношений: изоляция от Бога и людей

• попытки чувствовать себя "боссом": нежелание подчиняться Богу

• контроль: старание контролировать других людей или вещи, которые находятся вне нашего контроля. В результате утрачивается самоконтроль, и мы отказываемся подчиниться контролю и верховной власти Бога

• осуждение: уход от реального "я", реальной жизни и опыта общения с другими людьми к осуждению себя или окружающих

• самоуправление: попытки строить жизнь на собственных условиях

Грех всегда проявляет себя как некая форма независимости от Бога, как попытка узурпировать Его роль. Не отвлекайтесь на различия между отдельными грехами – за ними всегда прячется более глубокий недуг, исцелить который можно, лишь полностью смирившись перед Богом. Акт смирения восстанавливает отношения, и мы вновь становимся теми, кем являемся изначально: людьми, а не богами.

ПРИМЕЧАНИЕ

Невозможно одолеть грех и искушение без исповеди и покаяния (см. главу 9). В этой главе мы постоянно возвращаемся к исповеди и покаянию, ибо без них грех и искушение не будут преодолены. Однако здесь же мы обсуждали и более глубокое значение покаяния. Еще две главы мы отвели для разговора о процессах исповеди и послушания, которые также представляют собой часть покаяния. Содержание этих глав нужно включить в предлагаемую здесь концепцию преодоления греха.

ДВЕ ВЕЛИЧАЙШИЕ ЗАПОВЕДИ

В рассуждениях о грехе легко впасть в "религиозность" вместо духовности, но религиозность, как мы уже убедились, не побеждает грех. Вместо этого Библия призывает нас к подлинной духовности в борьбе с грехом. Духовность непосредственно связана с любовью. Сделаться духовным человеком – значит осознать две величайшие заповеди: любить Бога и любить ближнего, как самого себя (см. Матфея 22:36–40). Иисус сказал, что на этих заповедях покоятся все остальные. Какое отношение они имеют к борьбе с грехом?

Как мы уже убедились и в этой главе, и в предыдущих, любить Бога – значит слушаться Его и идти Его путем. Это в значительной мере решает проблему греха. Нужно также понимать, что и любовь к ближнему вносит свой вклад в исцеление многих грехов. Часто думают, что любовь к ближнему исправляет только наши отношения к людям. Например, если кто–то, подобно Джою, причиняет другим людям неприятности, он перестанет так поступать, полюбив ближних. Это вполне очевидно.

Менее ясно, каким образом любовь к ближним исцеляет наши внутренние проблемы. Так, Дирк, о котором мы рассказывали в главе 4, пытался похудеть и боролся с грехом переедания, виня себя в этом и беря на себя все более суровые обязательства. Мы обсудили, каким образом глубокое покаяние способно освободить его от такого поведения и каким образом ему могли помочь другие аспекты благодати. Однако для полного исцеления ему требовалось еще одно: любовь к ближним.

Как вы помните, у Дирка были дети. Полнота сделалась угрозой для его здоровья, возникла реальная опасность сердечного приступа. Я предложил партнеру, перед которым Дирк отчитывался, научить Дирка не думать больше о своей вине и обязательствах, а сосредоточиться на любви к жене и детям. Пусть он представит, каково придется его детям, если они в столь юном возрасте лишатся отца. Пусть Дирк подумает о том, что его дочери, когда подрастут, начнут переходить от одной связи к другой в поисках замены отцовской любви или вовсе станут уклоняться от отношений с мужчинами. Я посоветовал Дирку сесть и сочинить рассказ о том, как его жена и дети будут жить без него следующие тридцать лет, что изменится в их жизни с его исчезновением. На какие средства они будут существовать? Кто будет руководить ими? Как повернется их жизнь? Может ли он вообразить себе их боль и страдания?

Реальность заключалась в том, что грех переедания, неумение позаботиться о своем здоровье были направлены не только на самого Дирка, но и на других людей, и могли отрицательно сказаться даже на будущих браках его детей и внуков. Если бы его смерть оставила в их душах травму и страх покинутости, это могло испортить девочкам всю жизнь. Осознав ситуацию с этой точки зрения, Дирк увидел бы в переедании и малоподвижном образе жизни нечто большее, чем грех лени и обжорства, – грех недостаточной любви ко всем своим близким.

Если бы Дирк увидел это, любовь к близким начала бы сдерживать его вожделения, как любовь к Богу обуздывает нас так, что мы стараемся не огорчать Его.

Правильность этого подхода подтвердили такие эксперименты: преступников сводили лицом к лицу с жертвами их преступлений. Увидев причиненную ими боль, нарушители закона начинали меняться. Любовь делает свое дело там, где бессильны правила и обязательства, – вот почему Иисус сказал, что все законы основаны на заповеди любви.

В борьбе против любого греха помните о заповеди любви. С каким бы грехом или искушением вы ни сражались, скорее всего, от этого греха страдает кто–то еще помимо вас. Так, от последствий химической зависимости страдает вся семья; похоть наносит ущерб супругу или супруге; жертвой безответственности могут стать десятки и сотни людей. И так далее, и так далее. Нет преступления без жертвы. Библия советует нам как можно строже напоминать грешнику, что его поведение отражается на других людях. Эта мысль может заставить его остановиться, когда никакие правила не помогают. Помните, на заповеди любви покоятся и закон, и Пророки.

ДОБРАЯ СТАРАЯ РЕЛИГИЯ

Может показаться странным, что психологи уделяют столько внимания проблеме греха. Разве психология не устранила само понятие греха, списав все на трудности детских лет и подобрав иные причины "нехорошего " поведения: неизлеченная боль и скорбь, последствия насилия, гены? Мы, однако, придерживаемся иной точки зрения, так как твердо уверены в том, что для личного роста необходимо разобраться и со своими грехами, и с грехами других людей, поскольку грех проникает в нашу жизнь обоими путями: как наш собственный грех и как грех, совершенный против нас.

Формула преодоления греха, совершаемого нами, известна давно: исповедь, прощение, раскаяние в "плохих вещах", которые мы находим в своей душе. Как мы видели, покаяние означает обращение к жизни Божьей, когда душа наполняется Его "хорошими вещами".

Формула преодоления греха, совершаемого против нас, звучит почти так же: исповедь, прощение, исцеление ран жизнью Божьей, если возможно, примирение. Обе разновидности греха нуждаются в Божьей милости, в принятии истины о себе или других, принятии жизни, в которой мы нуждаемся, в получении и даровании прощения и, по возможности, в примирении.

Не существует новых путей к преодолению греха, ибо Бог дал нам путь много веков назад. Рассматривая процесс роста с библейской точки зрения, мы ощущаем небывалый прилив отваги. Речь идет не о сложной современной технике, а "всего лишь" о Писании. Но о каком Писании! В нем исцеление от любой нашей болезни, и это поистине Благая весть.

Советы работающим над индивидуальным ростом

• Не забудьте, что вы беспомощны перед своим грехом, но несете за него ответственность. Пусть в вас умрет система убеждений, утверждающая, что достаточно одной силы воли, что вы сможете выйти из–под власти греха, просто "постаравшись". Этим вы лишь обманываете себя.

• Вглядитесь в опасность своего греха, в его разрушительное действие. Выявите, каким образом вы обманываете себя, отрицая, что грех не дает вам получить все, в чем вы нуждаетесь в жизни с Богом и другими людьми.

• Примите на себя ответственность за свой грех – прямо и безоговорочно.

• Осознайте, что все плохое в вашей жизни не сводится к вашему греху, ибо мы живем в падшем мире. Учтите, что чужой грех в какой–то мере также может быть причиной ваших проблем.

• Избавьтесь от действия закона, выйдите из замкнутого цикла: стараться изо всех сил, терпеть очередное поражение, осуждать себя, а затем еще усерднее приниматься за дело. Тогда вы обретете жизнь в Духе.

• Войдите целиком в процесс духовного роста, борясь с грехом. Не полагайтесь полностью на силу воли, не полагайтесь даже исключительно на Бога или на какие–либо блага, но только на всю полноту жизни в Духе. Убедитесь, что в борьбе с грехом вы пустили в ход весь арсенал, а не отдельные виды данного Богом оружия.

• Подавите мятеж в зародыше. Это один из опаснейших грехов, он может уничтожить вас.

• Постоянно стремитесь к покаянию.

• Не ищите оправданий своему греху.

• Убедитесь, что в вашу концепцию греха входит не только внешняя, но и внутренняя его сторона, и что у вас есть надежное место, где вы найдете поддержку, прорабатывая с Богом и людьми свой грех.

• Проверьте, в каких случаях вы не избегаете искушения и не бежите от него. Бог обещал вывести нас из искушения. Бегите же, а не раздумывайте, как бороться с соблазном.

• Всмотритесь внимательнее в природу греха (мы обсуждали это в главе 2), разглядите последствия первородного греха и его нынешние проявления в вашей жизни. Проверьте, каким образом нарушена ваша связь с Богом как Источником жизни, с Богом как Господом, где повреждены отношения и когда вы выходите за пределы отведенной человеку роли. Разберитесь с этими корнями греха.

Советы профессионалам

• Проповедуйте более полное представление о грехе. Учите, что человек не властен над грехом, но несет за него ответственность. Не маскируйте серьезность греха. Боритесь с мыслью, что человек может "просто положить конец" тому, что овладело им. Помогайте своим подопечным осознать свою беспомощность и духовную нищету.

• Обеспечивайте возможность лицом к лицу познать (находясь в состоянии благодати) серьезность и разрушительность греха. Покажите силу отрицания. Поощряйте ответственность за грех как основной способ жизни.

• Избегайте ловушки: не возлагайте вину за любое страдание на личные грехи. Обеспечьте ситуации, в которых можно будет проработать грехи, совершенные против человека, и то страдание, которое является результатом не чьей–либо вины, а жизни в падшем мире.

• Учите вслед за Библией, что закон не ведет к изменениям, а лишь дает нам возможность осознать потребность в благодати. Проверяйте, не вторите ли вы незаметно для себя знакомой песне: "Обличайте провалы, прощайте, а потом старайтесь, старайтесь, старайтесь", – так и не продвинувшись в росте и не подключившись к жизни в Духе. Не предлагайте использовать усилия воли и обязательства как единственные орудия роста, избегайте также других крайностей в обращении с грехом. Если человек не справляется со своим грехом, разберитесь, получает ли он все компоненты процесса: поддержку, помощь в преодолении лишений, конфронтацию, структуру и прочие элементы жизни в Духе.

• Сразу же подавляйте мятеж, обличайте его деструктивность. Создавайте условия для преодоления мятежа.

• Учите, что грех охватывает и внутреннюю, и внешнюю стороны жизни. Обеспечивайте ситуации, в которых люди смогут исповедать и проработать не только внешние, но и внутренние грехи. Следите, чтобы во всем преобладала благодать.

• Обличайте пустоту и лишения, пробуждающие грех, предоставляйте людям то, чего им недостает. Помогите людям понять, что грех может быть вызван каким–то недостатком или лишением, что их страдающие, изолированные части нужно интегрировать в жизнь Божью.

• Учите уклоняться от искушения и бежать от него.

• Следите за тем, как проявляется в жизни людей более глубокая концепция греха, изложенная в главе 2. Выделяйте коренные проблемы – отлучение от Бога как Источника жизни, Бога как Господа, от первичности отношений, притязание на роль, не свойственную человечеству, и постоянно вступайте в конфронтацию и прорабатывайте эти проблемы. Не забывайте выявлять корни греха и в своей жизни.

17. Лицом к лицу с реальностью: Как истина способствует росту

Когда мы видим в истине своего друга,

процесс роста углубляется.

Рассказывает доктор Джон Таунсенд

Недавнее столкновение с истиной способствовало моему росту.

Утром, когда я собирался на работу, жена сказала мне: "Что–то ты какой–то невнимательный и весь в своих мыслях". Она имела в виду, что я стал эмоционально недоступным, и хотела знать, что произошло. Я ответил, что все в порядке. На работе клиент заметил, что я эмоционально не вовлечен в сеанс, но я возразил, что это ему показалось. Друг за ланчем сказал мне: "Ты здесь, но тебя тут нет". Я ответил ему, что я очень даже "здесь". К этому моменту меня уже раздражали все эти люди, поминутно делавшие мне замечания.

Вечером, читая Библию, я наткнулся на 2 Коринфянам 6:12: "Вам не тесно в нас, но в сердцах ваших тесно". Поразмыслив над этим стихом, я осознал, что эту истину в последнее время мне сообщали из множества источников, со всех сторон, но я был погружен в себя и утратил контакт с людьми. Это был опыт смирения – скольких людей пришлось Богу посылать ко мне со словами истины, прежде чем я расслышал их. В то же время я испытывал благодарность за то, что Бог не махнул на меня рукой и продолжал посылать Своих вестников, пока я не обратил на них внимание.

Хотя мы не всегда принимаем истину с благодарностью, она – основное орудие Божье, способствующее нашему росту. В данной главе мы убедимся, что Бог дает нам множество видов насущной истины из различных источников. В своей книге мы затрагивали различные аспекты истины. В главе 10 речь идет об особой задаче Библии – давать нам истину, в которой мы нуждаемся; глава 13, посвященная дисциплине, показывает ценность истины для исправления. В данной главе мы будем говорить об истине в целом (включая роль Библии и дисциплину) и о том, какую роль она играет в духовном росте.

Если вам нанесла рану истина, высказанная без любви, или вы боитесь такой ситуации, мы поможем вам научиться любить и искать истину. Да, истина бывает болезненной, но она всегда остается нашим другом, потому что исходит от Господа, Чья любовь и истина защищают нас (см. Псалом 39:11). Истина исходит из Его сердца, полного милосердия и сострадания. Как и все, что исходит от Бога, истина – за нас, а не против нас.

ЧТО ЕСТЬ ИСТИНА?

Истина – столь всеобъемлющее понятие, что нам очень трудно его охватить. Ее первый и основной смысл: истина есть то, что есть, истина – это реальность, то, что существует на самом деле. Мы говорим об истинно хороших вещах (любовь, например) и об истинно плохих (например, обман), но и то и другое – составные части истины. Однако то, что не существует, не может быть истиной, как бы мы этого ни желали.

Эта концепция имеет важное значение для духовного роста, особенно в таких ситуациях, когда нам хотелось бы, чтобы что–то плохое не было истиной или чтобы стало истиной что–то хорошее, чего нет. Например, человек хотел бы избавиться от эгоистичных аспектов своей души (от плохой истины), желал бы видеть себя абсолютно самоотверженным (хорошая не–истина). Иногда мы пытаемся впихнуть реальность и истину в свою схему и неизменно терпим поражение.

Чтобы помочь нам разобраться со столь глобальной концепцией, христианские ученые разделили истину на несколько категорий. Существует "онтологическая истина", охватывающая всю реальность, и "истина пропозиций", куда входят согласованные друг с другом суждения об этой реальности. Например, Библия – это истина пропозиций, описывающая ту онтологическую реальность, которую позволяет нам познать Бог. Когда член Тела поддерживает своего друга в борьбе на пути духовного роста, этот акт любви представляет собой онтологическую истину, а когда Библия велит: "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" (Галатам 6:2), – это истинная пропозиция, описывающая процесс.

Еще один важный параметр истины – откровение. Откровение означает "снятие покровов". В откровении Бог дает нам те реальности, которые нам нужно понять, чтобы возрасти. Ученые различают специальное откровение, в котором содержатся библейские истины, и общее откровение, в которое входят наблюдаемые нами реалии жизни. Сочетание обоих типов откровения и истины позволяет нам узнать, что хорошо для нас.

МНОГОЛИКАЯ ИСТИНА

Библия именует истиной многие аспекты реальности, а также истину в целом (см. 1 Тимофею 2:7). Первая реальность – это Сам Бог. Бог именуется "Богом истины" (см. Псалом 30:6). Иисус говорит, что Он – Путь, Истина и Жизнь (см. Иоанна 14:6). Святой Дух также именуется Истиной (см. 1 Иоанна 5:6). В этом раскрывается глубоко личностная природа истины. Истина – не просто набор фактов и правил, она живет и дышит в самой природе Бога, в отношениях с Ним.

Осознав личностную природу истины, мы приближаемся к ее сути. Это не список правил, который мы можем заучить. Истина присуща Богу, по образу Которого мы сотворены, а значит, истина глубоко укоренена и в наших сердцах: "Вот, Ты возлюбил истину в сердце, и внутрь меня явил мне мудрость" (Псалом 50:8). Мы предназначены не только познавать, но и проживать истину. Например, после того как я весь день был так занят и замкнут, мне понадобилось не только понять разумом, но и сердцем ощутить то, что говорил мне Бог. Такова природа истины.

Писание само говорит о себе как об истине. Например, Библия именует себя "словом истины" (см. Псалом 118:43; 2 Тимофею 2:15). Иисус говорит, что Слово Божье есть истина (см. Иоанна 17:17). Читая Библию, мы вверяем себя руководству Бога, дающего нам всю совокупность необходимых истин о жизни и росте.

Библия также описывает качества характера, нужные человеку, чтобы узреть истину. Это в первую очередь честность и праведность. Так, Иофор советует Моисею выбрать "людей правдивых" (Исход 18:21), ненавидящих ложь, стоящих за праведность. Мы должны думать о том, что истинно, благородно и правильно (см. Филиппийцам 4:8). Любовь "со–радуется истине" (1 Коринфянам 13:6). Люди, любящие истину и отвергающие ложь, живут праведно.

Наконец, этим словом Библия называет совокупность конкретных фактов об искупительной смерти Иисуса, которой Он примирил нас с Богом. Это и есть Евангелие, главная истина жизни, "слово истины, благовествование вашего спасения" (Ефесянам 1:13).

Итак, для Бога истина имеет множество аспектов, но эти аспекты не вступают в конфликт друг с другом. Истина всегда находится в согласии с самой собой, ибо Бог не причастен лжи (см. Титу 1:2).

ИСТОЧНИКИ. Мы находим истину в разных местах. Все эти источники Господь использует, чтобы помочь нам расти в Нем:

• Его Дух и присутствие (см. 1 Иоанна 5:6)

• Библия (см. 1 Тимофею 3:16)

• люди (см. Притчи 15:31)

• наша совесть (см. 1 Тимофею 1:19)

• обстоятельства (см. 1 Коринфянам 10:1–6)

ДЕЙСТВИЕ ИСТИНЫ

ИСТИНА ГОТОВИТ ПУТЬ ЖИЗНИ. В процессе духовного роста истине отводится несколько ролей. Во–первых, она организует духовный рост. Чтобы продвигаться к зрелости, человеку нужно найти путь или проводника, знающего этот путь. Истина и есть путь: "Я избрал путь истины, поставил пред собою суды Твои" (Псалом 118:30). Без руководства истины не может осуществляться рост. Представьте себе ребенка, нуждающегося в руководстве в любой области жизни – отношениях, выполнении заданий, эмоциях и вере. Ребенок, не наставленный в истине, как правило, либо вообще не поддается контролю, либо полностью передоверяет контроль над собой другим людям.

Это же наблюдается и в процессе духовного роста. Когда истина выступает в качестве наставника, человек знает, как направить свои шаги к завершению процесса. Например, для многих людей заповедь любить Бога и ближних (см. Матфея 22:38–39) становится постоянной шкалой, с которой они сверяют и повседневные дела, и вечные ценности.

ИСТИНА ОБЪЕДИНЕНА С ЛЮБОВЬЮ И БЛАГОДАТЬЮ. Отношениям требуется структура. Библия часто соединяет любовь и благодать с истиной, подчеркивает их близость (см. Псалом 39:10; Иоанна 1:14; 2 Иоанна 3). Когда любовь отделяется от истины, человек перестает расти. Например, один мужчина написал мне недавно, что его брак зашел в тупик: он любит жену, но годами избегал говорить ей неприятные истины. Он боялся высказать ей свое разочарование или обиду, и возникавшие между ними проблемы оставались неразрешенными. В итоге жена утратила уважение и любовь к мужу, их отношениям грозил распад.

Иногда мы отделяем любовь от истины. Это не годится, ведь они неразделимы. Любовь обязана быть честной, истина должна стремиться ко благу другого человека. Некоторые люди уподобляются этому супругу и видят в честности недостаток любви. Бог обращается с нами иначе: Он полон любви и абсолютно честен. Псалом 84 рисует прекрасный образ природы Божьей, в которой любовь и истина полностью интегрированы: он говорит, что "правда и мир (то есть отношения) облобызаются" (стих 11). Итак, любовь и истина отнюдь не враги. Они дополняют друг друга. Самые зрелые в духовном отношении люди, каких я только знаю, уподобляются Господу, сочетая в себе полноту любви с полнотой истины.

ИСТИНА СПАСАЕТ И ДАРУЕТ ЖИЗНЬ. Истина и сохраняет нас, и дарует нам жизнь. Она защищает нас и направляет к отношениям и видам деятельности, в которых мы обретаем жизнь. Например, истина предостерегает нас об опасности, ожидающей нас в том случае, если мы уклонимся от Божьих путей. Человек, наивно доверяющий всем и каждому, не всматриваясь в характер своих друзей, может получить тяжелую травму. Но если этот человек уважает истину и узнает факты о своем новом друге и от него самого, и от других, эта опасность будет устранена. Не стесняйтесь расспрашивать людей. Если человек обижается на личные вопросы, значит, видимость для него важнее истины.

Но истина не только защищает нас, она дает нам жизнь. В поисках истины мы вовлекаемся в деятельность, насущно важную для нашей жизни. Мы вчитываемся в Библию, чтобы разрешить свои проблемы. Мы обращаемся к друзьям со своими мечтами, желаниями и борьбой. Истина дает нам ответы, надежду, решение проблем.

Вспомните последний случай, когда ваш близкий друг помог вам заглянуть в себя. Один мой знакомый тяжко страдал от того, что не мог увериться в Божьей любви. Он постоянно тревожился, как бы очередная неудача или какой–то аспект его личности не побудил Бога отвернуться от него. Он познавал истину вечной любви Божьей, читал стихи, сулившие, что ничто не вырвет нас из рук Божьих (см. Иоанна 10:28), и анализировал свой прошлый опыт – дорогие ему люди оставили его, и ему было трудно поверить, что кто–нибудь согласится всегда поддерживать контакт с ним. Инкорпорировав обе системы реальности, он начал понимать источник своих страхов. Истина дала ему свободу оплакать свои горестные утраты и получить от надежных людей и от Бога любовь, которую он уже не боялся потерять. С этого для него началась новая жизнь, и теперь этот человек вовлечен во множество существенных отношений и служений, которые помогают ему развивать и укреплять уверенность в любви.

ИСТИНА ОТДЕЛЯЕТ РЕАЛЬНОЕ ОТ НЕРЕАЛЬНОГО. Истина также помогает нам отделить реальное от не вполне реального (см. Евреям 4:12). Например, супругам кажется, что они придерживаются единого мнения по тому или иному вопросу – скажем, о семейном бюджете – только потому, что один из них не высказывает своего мнения. Когда истина обнаруживается, эта пара понимает, что у каждого супруга есть свои ценности и свои эмоции, и отныне они получают возможность обсудить этот вопрос и принять совместное решение. Многие проблемы возникают из–за сокрытия истины.

ИСТИНЫ, НАСУЩНЫЕ ДЛЯ ДУХОВНОГО РОСТА

Некоторые категории истины особенны важны для процесса духовного роста. Когда вы усвоите эти истины или поможете своим подопечным их усвоить, рост начнет приносить плоды.

ИСТИНА БОЖЬЕГО ЗАМЫСЛА. Мы должны знать, что Бог задал план для нашего духовного роста, и этот план обеспечивает нам хорошую жизнь: "Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду" (Иеремия 29:11). Этому и посвящена данная книга. Мы должны усвоить истины Божьего плана роста и жить в соответствии с ними: искать Бога, сделаться нищими духом, взять на себя ответственность за свою жизнь.

ИСТИНА О НАШЕМ СОСТОЯНИИ. Наше состояние таково, что всем нам необходимо расти. У каждого есть свои слабости, грехи, надломы. Большинство из нас сознает, что люди мы несовершенные. Однако подлинный рост начинается тогда, когда мы сумеем выяснить свои конкретные проблемы роста, понять, какие области нашей жизни в первую очередь нуждаются в Божьем исцелении и большей зрелости.

Иными словами, всем нам нужно ступить на путь жизни Божьей: зависеть от Него, поддерживать отношения с людьми, продуктивно работать и делать карьеру, совершать свое служение, расти. Это общий принцип. В то же время нам необходимо выявить наиболее уязвимые наши области или схемы, приводящие к провалам, и также вовлечь их в процесс роста. (Более подробное обсуждение см. в книгах "Изменения, которые исцеляют" и "Не прячьтесь от любви").

ИСТИНА О НАШИХ РЕСУРСАХ. Для правильного духовного роста требуются определенные компоненты. Вот неполный перечень того, в чем мы нуждаемся:

• Духовный контекст, в котором становится ясной центральная роль Бога в процессе роста

• Постоянные отношения с людьми, полные любви и истины

• Опыт и компетентность в конкретных областях роста

• Достаточное количество времени на осуществление этого процесса

• План или порядок, соответствующий потребностям растущего человека.

Если вы помогаете росту других людей, постарайтесь создать такую среду для роста, в которой будет достаточно ресурсов для удовлетворения их потребностей.

ИСТИНА О НАШИХ ЗАДАЧАХ. Над чем бы человек ни работал, ему нужно знать, какой род деятельности принесет наилучшие плоды. Нужно не только знать истину о самих себе, но и действовать в соответствии с ней (см. Иакова 1:22–25). В следующей главе мы подробнее поговорим о задачах, сопряженных с ростом.

ИСТИНА О ПРЕПЯТСТВИЯХ НА ПУТИ РОСТА. Каждому человеку нужно сознавать, на какие препятствия он может натолкнуться в процессе духовного роста, представлять себе, какие ловушки расставляет Сатана, как противится его собственное сердце, какие проблемы будут причинять ему люди по мере того, как он будет превращаться в носителя света. Многие люди, столкнувшись с этими препятствиями в процессе роста, испытывают разочарование и падают духом (см. Матфея 13:20–21). Помните, что иной раз ваша борьба и страдания как раз и указывают на то, что вы поступаете правильно.

КАКОГО РОДА ИСТИНА НУЖНА НАМ ДЛЯ РОСТА

Люди имеют различные потребности, проблемы и страдания, а потому истина в жизни каждого из нас может играть несколько ролей. Вот основные ее функции.

СВЕТ. Нам нужно знание и проникновение в глубь наших сердец. Бог дает различные виды истины, чтобы мы знали, как лучше устроить свою жизнь. Темная сторона нашей жизни должна быть освещена, и тогда она начнет продвигаться к зрелости. Бывает и так, что мы не ведаем, на какую проблему следует обратить внимание. Иногда такое открытие становится частью процесса обучения, например, оно может произойти при добросовестном изучении Библии. В других случаях требуется эмоциональный корректирующий опыт, чтобы человека осенило и он понял, чем вызвана проблема.

Например, один мой друг испытывал проблемы из–за недостаточной эмоциональной близости со своими детьми. Он начал исследовать собственное детство и, к своему изумлению, обнаружил точно такую же проблему в своих отношениях с отцом. Словно луч света пролился на весь его внутренний мир. Когда он начал вспоминать детские годы, всплыло множество эмоций, а когда он сумел открыть эту сторону своей личности другим людям, началось исцеление. Истина о Господе – Отце всех сирот (см. Псалом 67:5) принесла ему большое утешение, и в конце концов этот человек сумел дать своим детям то, что сам недавно получил. Так мощный опыт столкновения с истиной залил светом всю его жизнь.

УТЕШЕНИЕ. Утешение – это тот эмоциональный ресурс, который мы получаем от Бога и людей и передаем другим людям, чтобы они могли справиться с болью своего существования. Слова утешения проводят нас сквозь многие испытания и способствуют росту.

Когда кто–то на глубоком уровне понимает нашу боль и страдание и может показать нам, как хорошо он нас понимает, это дает нам утешение. Я видел однажды, как женщина в группе роста всего в трех словах дала такое исцеляющее утешение человеку, который много говорил о своих переживаниях на работе и вконец потерял контроль над собой. Он возмущался поведением своих сослуживцев и говорил, что не собирается мириться с подобным обращением. Внимательно выслушав его, женщина сказала: "Вам причинили боль". Это человек перестал ворчать и возмущаться, он замолчал и спустя несколько секунд заплакал – слова утешения вывели его из состояния гнева в надежное место, где он мог предаться печали и оплакать свою утрату. Обычно мы отделяем истину от утешения, а ведь она заметно смягчает боль: "Это – утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня" (Псалом 118:50).

ОБЪЯСНЕНИЕ. Еще одна важная задача духовного роста – научиться объяснять события нашей жизни. Нужно понять, какие страдания мы испытываем по собственной вине, какие – в результате чужого греха, а какие являются следствием жизни в падшем мире. Мы должны разобраться, какие проблемы в отношениях исходят от нас, а какие – не от нас. Здесь начинается роль истины. Например, женщина страдает оттого, что позволяет другим людям себя контролировать и манипулировать собой. Исследуя свою душу, она может выяснить такие проясняющие ситуацию истины.

• Неспособность постоять за правду в отношениях, которая была заложена в других значимых контекстах, в частности в семье (чужая вина)

• Утрату поддерживающей, здоровой церкви из–за того, что ей пришлось переехать в связи с невозможностью для мужа устроиться на работу в той области промышленности, где он раньше трудился (падший мир)

• Нежелание становиться исповедником истины, поскольку более привычным для нее было угождать чужим желаниям (собственная вина)

Подобные объяснения могли бы значительно способствовать росту этой женщины, например, она могла бы организовать процесс прощения по отношению к своей семье. Она могла начать оплакивать связи, которые она потеряла, и искать себе новых друзей. Она могла исповедовать Богу и надежным друзьям свое нежелание говорить правду. Классификация истины показывает, как следует решать конкретные проблемы роста.

РУКОВОДСТВО. Иногда истина указывает нам, какое направление необходимо выбрать в процессе роста и в жизни в целом. Мы зачастую блуждаем по жизни, как малые дети в темноте, не ведая, как строить отношения, как делать свою работу и даже как сохранить свою веру и свое сердце. Для многих людей взрослая жизнь оказывается чрезвычайно мучительной, они теряются, бредут на ощупь. Бог дал нам множество истин, чтобы выпрямить наш путь: "Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей" (Псалом 118:105).

Некоторые направляющие нас истины представляют собой универсальные принципы, касающиеся всех людей, например, закон сострадания (см. Луки 6:31) или необходимость искать в первую очередь Царства Божьего (см. Матфея 6:33). Многие сложные жизненные проблемы разрешаются, как только мы задумываемся над применением этих принципов.

В других случаях Бог дает человеку индивидуальные и конкретные указания. Это может быть подсказка Святого Духа, отрывок из Писания, подходящий к этой ситуации, совет надежного друга. Никто из нас не годится в одинокие странники, и в пору нерешимости направляющая истина – желанный союзник.

Недавно я беседовал с подругой, чья дочь–подросток начала отходить от матери. Чем больше мать старалась указать дочери верный путь, тем более дочь почитала себя "угнетенной" и отдалялась от нее. Наконец одна мудрая женщина посоветовала матери: "Пусть дочерью займется ваш муж, а вы отойдите в сторону". Это было нелегким делом для обоих супругов, поскольку обычно муж решал конкретные задачи, а за отношения в семье отвечала жена. Однако обоим пришлось измениться: отец постарался говорить с дочерью откровенно, а мать не вмешивалась и только прислушивалась к их беседам. В скором времени дочь начала восстанавливать отношения с матерью, и все пошло на лад. Этот конкретный совет помог примирению сердец.

ИСПРАВЛЕНИЕ. Люди нуждаются и в том, чтобы их обличали по истине, когда они сходят с Божьего пути праведности. Это печальная истина: мы всегда должны быть открыты для исправления, как уже говорилось в главе 13.

Предостережение: если вы помогаете другим людям расти, следите за тем, чтобы они получали все перечисленные виды истины. В некоторых кругах используется только один вид истины, обычно корректирующий, и строится несбалансированная модель роста. На самом деле неверно примененное исправление может серьезно повредить человеку. Например, когда человеку делают замечания без доброты и участия, он может даже лишиться веры в Бога: "К страждущему должно быть сожаление от друга его, если только он не оставил страха к Вседержителю" (Иов 6:14). Используйте весь ассортимент истины в соответствии с характером, уровнем зрелости и ситуацией человека, которому вы помогаете.

КАК ОТНОСИТЬСЯ К ИСТИНЕ

Наше отношение к истине оказывает решающее влияние на итоги нашей жизни. Далее мы приводим несколько принципов, которые усиливают целительное воздействие истины с тем, чтобы она принесла плоды в процессе роста.

ЛЮБИТЕ ИСТИНУ. Когда люди осознают, что истина может спасти и сохранить их жизнь, они не могут не полюбить ее. Любить что–то – значит всюду искать это, желать всегда находиться рядом. Ищите истины Божьей. Окружайте себя честными людьми. Просите надежных людей высказывать вам истину о вас самих. Не относитесь к истине пассивно: ищите ее. Молитесь словами Давида: "Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня" (Псалом 42:3).

На пути этой любви к истине мы наталкиваемся на препятствия двоякого рода. Некоторые люди были травмированы истиной без любви – например, они подвергались резкой критике. Других уязвили непоследовательными истинами, так что теперь они не знают, когда истина поможет, а когда покарает. Такие люди воспринимают истину со страхом и неуверенностью. Им требуется опыт истины с любовью, полученной от Бога и людей, чтобы они научились доверять истине и любить ее.

Бывает и так, что человек больше знаком со снисходительностью, чем с истиной. Истина никогда не бросала вызов его воле и представлению о себе, так что он становится упрямым и эгоцентричным. В его системе ценностей истине отводится незначительное место, ведь она мешает ему воспринимать жизнь с привычной точки зрения. Таким людям нужно ощутить на себе плоды жизни, которая строится по их собственным, а не по Божьим правилам, и тогда они увидят, какой ущерб причиняет их подход. Это поможет им понять, что истина, порой и "неудобная", делает жизнь именно такой, какой она должна быть.

СТОЙКО ПЕРЕНОСИТЕ ПРИЧИНЕННУЮ ИСТИНОЙ БОЛЬ. Истина часто бывает болезненной и неудобной. Как скальпель хирурга, она, исцеляя, причиняет боль. Одна из наиболее важных задач в процессе роста для каждого из нас – научиться переносить неудобную истину, памятуя о ее великой целительной силе. Вот неполный список болезненных переживаний, связанных с истиной. Мы:

• лицом к лицу сталкиваемся с реальностью наших падений

• вынуждены жить по Божьей воле, а не так, как сами хотели бы

• любим других вопреки их недостаткам

• откровенно разговариваем с теми, кого любим

• придерживаемся своих ценностей, даже когда другие понапрасну осуждают нас

• ищем новые пути отношений, отнюдь не всегда легкие или "естественные" для нас

Это непростые задания, но помните: плод истины всегда окупит любые наши усилия и затраты. Когда мы на стороне истины, Бог на нашей стороне: "А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны" (Иоанна 3:21).

ПОЙМИТЕ, КАКИМ ОБРАЗОМ ЛЮБОВЬ ОБЛЕГЧАЕТ БОЛЬ. Боль, нанесенная истиной, несет с собой некоторые обнадеживающие реальности. Первую из них можно выразить краткой формулой: "Чем больше любви мы инкорпорируем, тем больше истины сможем перенести". Любовь дает нам милость и поддержку, с помощью которых мы сумеем преодолеть тяжести реальности. Человек, чувствующий себя любимым, способен заглянуть в свою душу и не ощутить себя "совсем плохим". Тогда он не упадет духом, ибо он укоренен в любви (см. Ефесянам 3:17). Если истина причиняет вам слишком большую боль, вам следует расширить свою группу поддержки или укрепить связи с ней.

Эта формула означает также, что чем больше любви мы получаем, тем более отчетливо видим истину. Мы можем глубже заглянуть в свою душу, увидеть ту сломленность и те грехи, которые раньше мы не могли вынести. Часто оказывается, что со временем человек начинает прорабатывать более мрачные истины, нежели те, с которых он начинал. Например, многие люди приступают к духовному росту в момент очевидного кризиса: развода, краха романтических отношений, финансовых или медицинских проблем. На первый взгляд такой человек кажется невинной жертвой "плохих времен" или "плохих людей". Однако, по мере того как углубляется связь этого человека с группой роста, он учится Божьим путям, крепнет и растет, начинает признавать собственную роль в постигшем его кризисе и принимается прорабатывать эту проблему. И вот наконец кризис миновал, но на этом процесс роста не останавливается. Человек глубже заглядывает в себя, и видит, сколько еще работы предстоит сделать. Истина, бывшая вначале невыносимой, становится топливом для роста.

Кроме того, ощутив себя любимым, человек перестает впадать в отчаяние всякий раз, когда слышит истину о себе от заслуживающих доверия людей. Один мой хороший друг недавно сказал мне, что в последнее время я не вызывал особой любви к себе. Он говорил откровенно, но, опасаясь причинить мне боль, тут же спросил, не задел ли он мои чувства. Подумав, я ответил ему: "Мы слишком близки, ты просто не можешь сделать мне больно". Наверное, этот человек мог бы сказать что–то, что нанесло бы мне травму, но для этого надо было очень постараться. Мы с ним уже привыкли к тому, что каждый из нас "за" другого. Все мы нуждаемся в долговременных отношениях, в которых истина и любовь переплелись бы до такой степени, что эти люди и все их слова уже не могли бы нанести нам рану: "Искренни укоризны от любящего" (Притчи 27:6).

ЧУТКО РАЗЛИЧАЙТЕ ИСТИНУ И ЛОЖЬ. Чем активнее человек принимает истину, тем лучше он отличает истину от лжи. Бог предназначил нас жить в реальности. По мере того как мы погружаемся в реальность, мы все более отчетливо видим, где правда, а где ложь. Свет и тьма все дальше отходят друг от друга (см. Иоанна 1:5).

Можно взять пример с банковских кассиров, которые специально учатся браковать фальшивые банкноты. Сначала они много дней практикуются только с настоящими деньгами, пока не привыкнут к ним настолько, что, взяв в руки поддельные деньги, сразу же заметят фальшивку Это применимо и к процессу духовного роста. Человек до такой степени привыкает к истине, что сразу же замечает, если вдруг начинает лгать себе, Богу или людям, и чувствует ложь, исходящую от другого. Верно и обратное: человек, склонный к обману, так долго живет в тени, что начинает все больше обманывать, даже самого себя.

Одна моя знакомая всю жизнь настолько боялась конфликтов, что была неспособна замечать недостатки в других людях. Она начала процесс духовного роста, приняла на себя обязательство видеть и признавать реальность независимо от того, насколько болезненной она окажется. Постепенно ситуация стала меняться. Сперва эта женщина выявила обман в себе, свои постоянные старания сделать жизнь как можно удобнее для своих близких. Потом она обратила внимание на финансовую безответственность мужа, на которую раньше предпочитала закрывать глаза. Со временем ее любовь к мужу и отвага, с которой она обличала его, помогли и этому человеку обратиться за помощью. Теперь если он оступался и лгал ей насчет своих расходов, она сразу угадывала ложь по его лицу, и это было благом для них обоих: "Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе" (Ефесянам 5:8).

БУДЬТЕ ВОСПРИИМЧИВЫМИ КО ВСЕМ ТИПАМ ИСТИНЫ. Все люди учатся и растут по–разному. Эти способы учиться и расти обусловлены отчасти ранним опытом, отчасти "программой" мозга, а кое–какие из них человек выбирает сам. Например, одни люди лучше понимают простую, логическую истину, другие больше опираются на интуицию. Очень полезно усвоить рациональные способы познания истины, но особенно важно работать над собой, чтобы сделаться восприимчивым ко всем типам реальности. Тем самым мы предоставляем Богу больше свободы совершать в нас процесс роста.

НАУЧИТЕСЬ ЖИТЬ С ТАЙНОЙ И НЕВЕДОМЫМИ ИСТИНАМИ. Еще один аспект истины в процессе духовного роста: мы должны научиться жить с тем, чего мы не знаем и, может быть, не узнаем никогда. Одному лишь Богу ведома вся истина, Он один может вынести такой груз. Это милость Божья, что мы не знаем всего о себе и мире. В то же время мы – народ любопытный, порой нам кажется, будто мы имеем право на все получить ответ.

В процессе духовного роста мы должны примириться с различными видами незнания. Мы принимаем многое как тайну, учимся жить с этим и продвигаться дальше. Например, мы не знаем:

• совокупности сведений о нашем детстве и прошлом

• почему наши близкие поступают именно так

• почему мы сами сделали все то, что сделали

• почему Бог допускает те или иные события

• когда мы покончим с этой конкретной проблемой

Некоторые школы духовного роста полагают, что весь мир четко делится на черное и белое, и на все вопросы имеют ответы. Однако Библия учит, что нужно оставить место и для неведения: "Тогда я увидел все дела Божий и нашел, что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем" (Екклесиаст 8:17). Мы должны молиться о мудрости, подобно Соломону (см. 3 Царств 3:7–9), но должны также учиться полагаться на любящего Бога, Который даст нам целительную истину тогда, когда мы будем особенно в ней нуждаться.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Не бойтесь истины, даже когда она причиняет боль. Ищите реальность, становитесь человеком истины.

В следующей главе, посвященной нашей активной роли, мы обсудим, как брать на себя инициативу в процессе роста и поисков истины.

Советы работающим над индивидуальным ростом

• Проанализируйте свои представления об истине. Не кажется ли вам истина слишком критической, жестокой, осуждающей? Проработайте свой подход к истине, разглядите в ней друга и даятеля жизни.

• Найдите способы инкорпорировать истину, в том числе духовные наставления, побуждения Святого Духа, надежных людей и обстоятельства. Ваши отношения с истиной должны быть сопряжены с отношениями между людьми и процессом роста.

• Учтите свою склонность сопротивляться определенным типам истины. Например, некоторым людям легче признать реальность своих обид и слабостей, чем истину о собственном эгоизме и мятеже. У других ситуация может быть обратной.

• Научитесь и принимать, и сообщать истину с милостью и смирением. Истина должна стать одной из важнейших ценностей наиболее значимых для вас отношений.

Советы профессионалам

• Развивайте в своей группе роста понимание того, что истина – это нормальная, необходимая составляющая часть процесса роста. Сдерживайте тенденцию лишь утешать и ободрять, равно как и тенденцию предоставлять истину без милости. Соблюдайте равновесие: истина без осуждения – милость без вседозволенности.

• Добивайтесь того, чтобы исповедание болезненной истины о самих себе стало частью процесса, как и способность выслушивать замечания и откровения других людей. Помогите своим подопечным не только научиться воспринимать иЬтину, но и активно ее искать.

• Если ваш подопечный постоянно обороняется от какой–то конкретной истины о себе, отступите, дайте ему больше милости, утешения и сочувствия и проверьте, не заключается проблема в том, что этот человек не имеет внутри себя достаточно любви, чтобы вынести истину. Если таким образом не удастся разрешить проблему, разберитесь с тенденцией этого человека воспринимать себя как "хорошего", а не как честного и надломленного человека. Помогите этому человеку восстановиться в духе кротости.

• Помогайте своим подопечным выдерживать напряжение, вызванное присутствием тайны Божьей: мы должны жить, не получая ответы на все наши вопросы и сознавая непредсказуемость путей Господа.

18. Надеваем перчатки: Необходимо проявить активность

Бог задумал процесс духовного роста

как наше сотрудничество с Ним

Рассказывает доктор Джон Таунсенд

Глен и Анна, супружеская пара в возрасте за тридцать, пришли ко мне на консультацию. Они не переживали кризис, напротив, они хотели убедиться, что извлекают все возможное из своих отношений с Богом и друг с другом. Они считали, что им нужна не "операция", а "профилактический осмотр". Мы приступили к работе.

Когда супруги прорабатывают свои отношения, всегда всплывает одно обстоятельство: супружеская пара состоит из двух отдельных личностей, причем каждая личность имеет собственный опыт, прошлое, травмы и мировоззрение. Отношения не могут расти, если и муж, и жена не проявят понимания к индивидуальным проблемам партнера. Это все равно что пытаться создать идеальный рецепт спагетти, не разбираясь ни в макаронах, ни в сыре, ни в томатном соусе.

Со временем консультация выявила индивидуальности Глена и Анны. Между ними обнаружились два существенных различия.

Во–первых, борьба со своим характером происходила у них отнюдь не на одном и том же уровне. У Глена отмечались кое–какие травмы и конфликты, но они были незначительными и не оказывали существенного влияния на его жизнь. Он испытывал трудности в области откровенности и эмоциональной открытости, не всегда мог ясно выразить и утвердить себя, однако он обожал Анну и детей, имел хороших друзей, любил свою работу и с удовольствием участвовал в жизни церкви.

Анна находилась в более трудной ситуации. Когда она была маленькой, родители держались на расстояний от нее, были эмоционально не доступны ей. Они также контролировали Анну и манипулировали ею. Это прошлое принесло свои плоды: Анна боролась с депрессией, испытывала огромные проблемы с доверием и откровенностью, не умела устанавливать границы. Она испытывала гораздо больше боли и проблем, чем Глен. Однако, как и Глен, она любила свою семью, друзей, работу и церковь.

Кроме того, различался и уровень их духовной жажды. Анна активно стремилась к духовному и эмоциональному росту, Глен был пассивен. Они очень по–разному использовали ситуации роста. Так, на наших еженедельных встречах Анна всегда припоминала, что происходило в прошлый раз, было видно, что она продолжала работу роста и в промежутке между консультациями.

Однажды во время встречи, заговорив о своей любви к церкви, Анна вдруг ощутила глубокую печаль. В тот раз у нас не хватило времени, чтобы разобраться с ее эмоциями, поскольку мы обсуждали другую проблему, но мы отметили, как внезапно нахлынуло это чувство. На следующей консультации Анна заговорила о том эпизоде. В течение недели она молилась и исследовала свое сердце, и сумела связать это переживание с тем фактом, что в детстве ее единственным прибежищем в полном боли и лишенном смысла мире был Бог. Анна использовала это прозрение, чтобы вывести на свет свою глубочайшую муку – недостаток родительской любви и принести ее Богу, Глену и друзьям, которые любили и утешали ее.

Анна также участвовала в работе женского кружка по изучению Библии. Она не только изучала богословие как таковое, но и всегда старалась применить любой текст к процессу своего роста. Она шла на риск и всегда говорила правду, невзирая на боль, потому что сознавала свою обязанность жить в свете реальности. Она находила растущих людей, которые оказывали ей поддержку и вели за руку сквозь тьму.

Напротив, Глен, хотя и был вполне хорошим и искренне верующим человеком, не слишком глубоко входил в процесс роста. Ему нелегко было вставить наши встречи в свое расписание, довольно часто он отменял их из–за других дел. Глен практически не помнил, о чем шла речь на предыдущей консультации, какую связь мы выявили между его проблемами. Иногда он, явившись, опускался на стул и спрашивал меня:

– Так что мы обсуждаем сегодня?

– Давайте разберемся, почему вы задаете мне такой вопрос, – предлагал ему я.

Ближе к концу курса консультаций мы подвели итоги – что сделано и что предстоит сделать в будущем. В душе Анны произошли существенные перемены. Она, разумеется, не стала совершенством, но она прошла большой путь. Намного усилилась ее эмоциональная связь с Богом и людьми; она также могла теперь гораздо более четко отстаивать свои чувства и ценности, вступая в конфликт с другими людьми. Ее рост принес благие плоды.

Глен обнаруживал некоторый прогресс, но сам толком не знал, в чем он изменился. Он стал более доступным эмоционально и более уверенным в себе, но в целом оставался человеком по–прежнему пассивным, плывущим по жизни и не пытающимся ее направлять.

Я вовсе не рисую Глена черной краской, а Анну – белой. Просто поучительно видеть, как человек с более серьезными душевными травмами возрастает быстрее, чем человек, не имеющий таких травм. И это различие связано с разным уровнем активности.

БОГ РАБОТАЕТ, И МЫ РАБОТАЕМ

Активность, участие в работе Бога – это часть нашей природы, образа Божьего, по которому мы созданы. Бог постоянно делает Свое дело. Иисус говорит: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Иоанна 5:17). Хотя Библия и сообщает, что Бог "отдыхал", завершив творение, этот еврейский глагол подразумевает завершение работы, а не усталость от нее (см. Бытие 2:2).

Бог никогда не прекращает активных поисков, даруя любовь и поддержку тем, кто ищет Его. Великолепен стих из 2 Паралипоменон 16:9: "Ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему"! Здесь ясно говорится, что инициатива исходит от Бога, Он ищет тех, кто уповает на Него, и помогает им. Активность – это "деятельные" элементы нашей жизни в отличие от отношений. Бог построил жизнь из этих двух фундаментальных частей – работы и любви.

Адам и Ева должны были находиться в глубоких отношениях с Богом и друг с другом, а также управлять землей, которую Он им вверил. Хорошая жизнь непременно включает оба параметра. Люди, создающие духовные отношения, имеют и активную, насыщенную, со множеством целей жизнь, работу, служение, хобби, обеспечивающие полноту жизни. Они также находятся в глубоких эмоциональных отношениях.

Активность и любовь взаимосвязаны. Любовь – не только топливо активности, но и ее цель. Любовь к Богу – цель и плод всякого доброго дела. Чтобы установить или сохранить эмоциональную близость с Богом и людьми, требуется инициатива, нужны усилия. Необходима большая работа – искать надежных людей, открываться им, исповедоваться перед ними, давать и принимать истину и реальность. Отношения вовсе не так уж пассивны. Большинство людей знают, что более всего мы дорожим отношениями, в которые вложили особенно много сил.

ДУХОВНЫЙ РОСТ ТРЕБУЕТ ДЕЙСТВИЙ

Действия – неотъемлемая часть роста. Духовный рост не просто "происходит" с нами. Для этого, как мы убедились на примере Анны, нужно пролить немало пота, крови и слез. Анна вложила в этот процесс свое время, и ее жизнь принесла добрые плоды.

Это не значит, что мы должны делать все собственными силами или что это сделает за нас Бог. Некоторым людям кажется, что активность не духовна. "Если я все делаю сам, выходит, я не доверяю Богу?" Обе крайности не соответствуют Божьему замыслу. Процесс освящения –‑ это сотрудничество между Богом и нами. У нас есть свои задачи, и их мы обсудим ниже. Есть Свои задачи и у Бога – Он подготавливает наши сердца, создает благоприятные обстоятельства, венчает итогом процесс роста. Вот как представляет этот процесс Библия.

"Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению"

(Филиппийцам 2:12–13).

Мы совершаем свое спасение, то есть усердно исполняем свои обязанности в процессе роста, а тем временем Бог таинственным, часто незримым образом совершает в нас Свою работу. Он производит много такого, что мы не можем сами сделать для себя, в чем мы должны полностью положиться на Него. Это сотрудничество не сводится к работе Бога над нами, словно Он хирург, оперирующий под наркозом бессильно распростершегося на столе пациента. Если это похоже на операцию, то эта операция на мозге, во время которой пациент бодрствует и помогает нейрохирургу, сообщая ему, что он чувствует в результате того или иного действия врача. В этой духовной хирургии все мы – соработники.

НАША РОЛЬ В ПРОЦЕССЕ РОСТА

Вернемся к нашей роли в этом сотрудничестве. Возрастая духовно, мы выполняем много задач. Мы исследуем глубину своих сердец и смотрим, что нужно сделать. Это само по себе нелегко, а порой и страшно. Чтобы выполнить эту задачу, мы нуждаемся в любви и поддержке Бога и людей. Любовь – это наше топливо. Зарядившись энергией от тех, кто нас любит, мы получаем возможность выполнить свои задачи.

Почти все время рост требует от нас активности. В человеческой жизни есть только один период полной пассивности и зависимости – внутриутробное развитие. В течение девяти месяцев еще не родившийся ребенок растет в утробе "на полном довольстве", получая защиту и пищу. Но уже в первые дни жизни младенец активно заботится об удовлетворении своих нужд: плачет, подавая тем самым сигнал, что ему требуется утешение, пища, сухой подгузник, тепло. Малыш учится протягивать ручки и бить ножками, выражая беспокойство или огорчение, он устанавливает контакт с матерью, встречается с ней взглядом. Проходит еще какое–то время, и человек начинает выполнять все более сложные задачи, удовлетворяя свои жизненные потребности.

ПРИМИРЕНИЕ, А НЕ ВОЗМЕЗДИЕ. Активное участие в процессе роста подразумевает также, что мы придаем больше значения примирению, чем возмездию. Мы не ждем, чтобы человек, обидевший нас, пришел с извинениями, мы берем на себя инициативу примирения. Если какой–то человек что–то имеет против нас, нужно поговорить с ним (см. Матфея 5:23–24), и если мы сами что–то имеем против другого человека, нам тоже надо сказать об этом (см. Матфея 18:15). Бог всегда искал нас и преодолевал наше отчуждение от Него, хотя был вполне вправе умыть руки. Он отказался от возмездия ради отношений.

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ. Проявляя активность в процессе роста, мы принимаем на себя все большую ответственность за свою жизнь. Чем больше мы вовлекаемся в отношения, учимся, рискуем, беседуем с другими людьми о жизни, тем больше мы владеем собственной жизнью. Когда человек пассивен в росте, он позволяет другим контролировать себя, и ему кажется, что его жизнью управляют какие–то внешние силы.

Одна женщина проявляла полную пассивность в браке. Муж контролировал ее и не уделял внимания ее чувствам, он распоряжался деньгами и временем, планировал отпуск и поездки, даже не спрашивая ее мнения. Эта женщина не брала на себя ответственность за проблемы в браке, полагая, что муж все равно не изменится и жизнь ее всегда будет идти таким же манером.

Потом эта женщина нашла хорошую церковь и стала посещать группу поддержки. Она поняла, что ничто не меняется потому, что она позволяет это, и взяла на себя ответственность – не за поведение своего мужа, а за собственный рост и свои реакции на его отношение. Она стала объяснять мужу, что стремится к большей близости с ним, но, если он по–прежнему будет все контролировать, ей придется обратиться за советом к священнику или даже к юристу, который просветит ее насчет законности его единоличного распоряжения деньгами. Она любила мужа, не пыталась его "спасать", вступала в конфронтацию с ним, но не пилила его, проявляла достаточно уважения, не потакая его грехам. Чем отчетливее она понимала, какая часть проблемы исходит от нее, тем лучше справлялась с этой проблемой. Понемногу и муж начал меняться, отказался от контроля, вступил в более глубокие отношения с супругой.

Учтите: пока вы читаете эти страницы, нигде не заседает высочайший совет, гадающий, как обустроить вашу жизнь. Чем крепче вы берете рычаги управления в свои руки, тем скорее все меняется к лучшему.

УЧИТЬСЯ НА ОШИБКАХ. Активное участие в росте приводит к тому, что иногда мы терпим поражение. Когда человек стремится к духовному росту, он быстро обнаруживает, что ему придется опробовать новые способы отношений с Богом и людьми, основанные на любви и истине. Этот новый путь приведет к той "жизни с избытком", которую обещал Иисус (см. Иоанна 10:10). Наши старые пути могут показаться более удобными, но они зачастую основываются на страхе или привычке, а не на вере в Бога. Однако новизна новых путей сама по себе может напугать. Вспомним Авраама, который "повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет" (Евреям 11:8). Люди обнаруживают новые мысли, чувства, части души. Сначала они мало что знают о себе и допускают множество ошибок.

Например, несколько лет тому назад я осознал свою эмоциональную отстраненность от людей. Особенно трудно мне было говорить о своих испытаниях, гораздо легче было выслушивать других и держать их на расстоянии. С помощью любящих и откровенных друзей я начал понимать, что подобная замкнутость мне вредит. Я упускаю большую часть жизни, которую Бог уготовил для меня в отношениях. Я решил стать эмоционально честным человеком. В этом заключался один из шагов духовного роста к подлинному "я". Мне следовало принять активное участие в своем паломничестве.

При всякой встрече даже со случайным знакомым, услышав вопрос "Как дела?", я воспринимал его буквально и подробно излагал свои проблемы в отношениях, особенности внутренней жизни и так далее. Это привело к двоякому результату. С одной стороны, новый способ общаться позволил мне углубить отношения с некоторыми людьми: в ответ на мою откровенность они тоже раскрывали свою душу, и мы возрастали вместе. С другой стороны, кое–кого такой ответ на простое, формальное приветствие отпугивал. Эти люди чувствовали себя неловко, что отнюдь не способствовало нашим отношениям. Одни пытались понять, что я за ахинею несу, другие поспешно меняли тему, третьи молчали, не зная, что сказать.

Хотя благодаря этому опыту я вырос, мне пришлось восстанавливать кое–какие отношения, которым моя страсть к полной искренности нанесла ущерб. С тех пор я научился выбирать подходящее время, место и человека, перед которым можно обнажить сердце. На этих ошибках я учился не меньше, чем на положительных результатах. Вероятно, я наводил тоску на некоторых знакомых, но зато несомненно кое–что понял.

ЗАДАЧИ РОСТА

Начиная процесс индивидуального роста или помогая в нем другим, важно помнить, что нам необходимо делать, дабы поспособствовать духовному росту. Этот процесс требует больших усилий, но и плод приносит немалый.

СМИРИТЕСЬ ПЕРЕД БОГОМ. Смириться – значит увидеть себя таким, каким вас видит Бог. Смирение помогает вам занять позицию нужды, зависимости и послушания, и тогда Бог поможет вашему росту

ИССЛЕДУЙТЕ, КАКИЕ АСПЕКТЫ В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ НУЖДАЮТСЯ В РОСТЕ. Бог предназначил нас всех для духовных поисков и роста. Нужно брать на себя инициативу, искать в себе слабости, надломы, незрелость. Просите Бога исследовать ваше сердце и просветить вас (см. Псалом 138:24–25) Своим присутствием и истиной, а также с помощью различных обстоятельств и людей. Человеку от природы свойственно избегать боли, "не раскачивать лодку", но духовная личность отправляется на поиски истины.

ИЩИТЕ КОНТЕКСТЫ ДЛЯ РОСТА Растение нуждается в доброй почве, и мы тоже должны искать людей и ситуации, способствующие духовному росту Подберите себе хорошую церковь, группу поддержки, изобилующую благодатью и истиной, имеющую опыт и добивавшуюся успеха в той области роста, над которой вы работаете. Один мой знакомый, не способный распоряжаться финансами, посещал церковь, где ему не умели помочь преодолеть мотовство, поэтому дважды в неделю он ездил в другую церковь в соседнем городе, где ему могли предоставить необходимую помощь. Спросите у своего священника, где найти подходящую группу роста.

ИЩИТЕ ИСТИНУ И РЕАЛЬНОСТЬ. Берите инициативу на себя, ищите информацию, чтобы осознать свои проблемы в отношениях с Богом и людьми. Учтите, что человеку свойственно преуменьшать серьезность своего состояния, выглядеть "преуспевающим". Сложите эти тенденции к подножию Креста и откройтесь для замечаний других людей.

ВКЛЮЧИТЕ В ОТНОШЕНИЯ СВОЕ СЕРДЦЕ. Эмоциональное присутствие требует активности. Нужно поработать над собой, чтобы ваше сердце оставалось доступным и открытым. Человеку свойственно уходить от отношений или протестовать против них, но плоды роста появятся лишь тогда, когда вы впустите в себя других людей: "Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно. В равное возмездие, – говорю, как детям, – распространитесь и вы" (2 Коринфянам 6:12–13). Будьте готовы к боли. Принимайте реальность своего прошлого, своих грехов и своих обид, опираясь на любовь и поддержку Бога и людей. Внесите свои сложности в отношения, чтобы оплакать их, смириться, покаяться и получить утешение. Не ждите перемен, возьмите на себя инициативу и повернитесь лицом к тому, что вы боитесь узнать.

ИДИТЕ НА РИСК В ТЕХ СФЕРАХ, ГДЕ ТРЕБУЕТСЯ ПРОДВИЖЕНИЕ ВПЕРЕД. Для этого вам, возможно, придется стать честнее с собой, более открытыми с людьми, не избегать больше неприятных эмоций, от которых вы привыкли прятаться. То есть вам надлежит уподобиться больному, проходящему курс терапии после травмы, которому физические упражнения делать больно, но совершенно необходимо для восстановления утраченных функций организма.

РАБОТА С ПАССИВНОСТЬЮ

Многим людям активность в процессе роста кажется обременительной. Подобно Гленну, они предпочитают пассивную позицию. Когда человек плывет по течению жизни или только реагирует на поступки других, не беря инициативу на себя, это и есть пассивность. Если она сочетается с потребностью в зависимости, на пути роста возникают серьезные препятствия. Такой человек жаждет отношений и высоко ценит их, что само по себе хорошо, но он ищет отношения лишь ради избавления от одиночества, утешения или надежности. Он не готов использовать отношения для разрешения проблем, идти на риск, брать на себя ответственность.

Некоторые люди, склонные к пассивности и зависимости, оживают, попав в группу роста, где они находят поддержку и понимание своей борьбы. Они устанавливают хороший контакт с членами группы, но эта привязанность для них становится самоцелью. У них не наблюдается прогресса в области конфронтации и осознания проблем, они не ищут новых путей общения и не каются в прежних путях. Полученную любовь эти люди используют для того, чтобы укрыться от жизни, а не для того, чтобы полнее войти в нее. Жажда любви может оказаться ненасытной, и, сколько бы любви эти люди ни получали, они не удовлетворяются. Это основная проблема пассивной позиции.

Далее мы разберем некоторые причины этой проблемы и возможные пути ее решения.

Неправильное понимание Библии

Бог видит в пассивности проблему, а не заслугу. В притче о талантах (см. Матфея 25:14–30) хозяин, уезжая из города, оставляет трем слугам деньги. Двое слуг проявляют активность и пускают полученные деньги в оборот, а третий предпочитает пассивность и закапывает сокровище в землю. Вернувшись в город, господин порицает третьего слугу и говорит ему:

"Посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я пришед получил бы мое с прибылью; итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет"

(стихи 27–29).

Почему хозяин столь сурово отнесся к третьему слуге? Потому что он не получил никакой отдачи от вложенного капитала. Бог дает нам время, таланты и другие сокровища жизни, чтобы мы многообразно прославляли Его, расширяя Его Царство, вырастая и приближаясь к Нему и другим людям, плодотворно работая. Чтобы приумножить Его капитал (то есть свои души), мы должны идти на риск и брать на себя инициативу. Пассивность препятствует и риску, и инициативе, а в конечном счете и росту. Пассивность дает нам ощущение безопасности, как Глену, но при этом лишает нас того, что уготовил для нас Бог.

Пассивный человек убегает даже от риска, сопряженного с жизнью в вере. Богу это отнюдь не угодно (см. Евреям 10:38). Он постоянно активно работает с нами, даже когда мы причиняем Ему боль (см. Ефесянам 4:30), потому что Он высоко ценит Свою роль в нашей жизни. Активное послушание Иисуса должно послужить для нас образцом.

Однако некоторые истолкователи Библии учат, что активность вредит духовности. Когда мы "делаем" что–то, мы якобы проявляем недоверие к Богу, и гораздо правильнее было бы подождать Его действий: "Остановитесь и познайте, что Я Бог" (Псалом 45:11). Многие люди именно по этой причине становятся духовно пассивными, одиночки не пытаются ходить на свидания и искать себе пару – это, мол, означало бы взять на себя прерогативу Бога, устраивающего все браки. Терзаясь от мучительных отношений, одни молчат и угождают партнерам, вместо того чтобы высказать им истину с любовью, другие, страдая от депрессии, ждут облегчения от Бога, хотя им нужно просто найти мудрого и верующего человека, имеющего опыт лечения этого недуга.

Это очевидный и тревожный факт. Действительно, Библия говорит нам, что в определенный момент необходимо остановиться и прислушаться к голосу Бога. Отношения всегда должны быть впереди любой "задачи" – об этом Иисус напомнил Марфе, когда та чересчур хлопотала (см. Луки 10:38–42). Люди растут в эмоциональных отношениях с Богом и друг с другом, а отношения часто требуют от нас "снизить темп", прислушаться в тишине. Но это отнюдь не означает, что любая активность плоха. Активность становится плохой тогда, когда она замещает отношения вместо того, чтобы укреплять их. Бог дал нам активность, чтобы мы участвовали в жизни, а не для того, чтобы мы подменяли ею близость.

Проповедники, выступающие против активности, иногда затрагивают подлинную проблему: Бог делает Свою работу, а мы свою. Когда мы пытаемся сделать за Бога Его работу или хотим, чтобы Он сделал нашу, тут–то и начинаются проблемы. Пример первого рода – человек, который старается усилием воли покончить с алкоголизмом, вместо того чтобы начать процесс духовного роста. Пример второго рода – человек, который ждет, пока его близкие сами догадаются, какую боль ему причиняют, но не говорит им ни слова.

Такую путаницу в задачах и ответственности непременно нужно прояснять. Всматривайтесь в пример библейских персонажей, видевших много чудес, общавшихся с Богом. Они множеством различных способов видели и слышали Бога. Уж, казалось бы, кому, как не им, придерживаться принципа "предоставь все Богу", однако эти люди были также весьма активны, они трудились, не покладая рук, они строили жизнь. Моисей был светским судьей своего народа; Давид составлял планы сражений; Павел путешествовал по всему миру, проповедуя Благую весть. Жизнь, полная трудов и дел! Нет, эти люди, соприкоснувшиеся со святостью и тайной Господа, вступали в глубокие и полноценные отношения с окружающими людьми и жили активной жизнью в реальном мире.

Страх неудачи

Некоторые люди остаются пассивными из страха перед возможной неудачей. Любая ошибка причиняет им такую огромную внутреннюю боль, что они впадают в оцепенение не в силах принять какое–либо решение. Эта проблема хорошо знакома перфекционистам. Они чувствуют себя "совершенно плохими", осуждают себя, считают себя законченными неудачниками. Вот почему в процессе духовного роста они не выходят из "зоны безопасности" и не отваживаются на риск.

Бог предлагает решение этой проблемы. Совершая неизбежные ошибки в процессе роста, мы должны видеть в этих провалах своего друга и союзника. Бог не осуждает нас и не выносит приговор, даже если мы сами осуждаем себя (см. 1 Иоанна 3:19–20). Просто так идет кривая графика обучения. Не бойтесь ошибок, пробуйте разные способы построения своей жизни. Бог заплатил за то, чтобы мы могли расти, не теряя ни любви, ни надежности.

Если вы помогаете другим людям расти, найдите способ показать им, что в падении нет ничего страшного, что порой над ним можно даже посмеяться и затем идти дальше. Рассказывайте анекдоты о себе. Показывайте примеры того, как неудачи и ошибки сближают, а не отдаляют людей.

Старший священник в нашей церкви обладал подобным талантом. Он использовал собственные слабости как пример для иллюстрации проповеди. Однажды он рассказал нам, каким невнимательным он был на неделе к своей жене. Это был типичный случай "несообразительного мужа" Как–то раз их дети пошли в гости, а они с женой остались наедине. Жена сказала, что надеется на особенный вечер вдвоем с мужем, и тот ответил: "Отлично! Переделаем все дела в доме!"

Оглядев помещение церкви, я увидел множество хихикавших и подталкивавших друг друга локтями пар – эти люди могли спокойно отождествить свою ситуацию с рассказанной пастором.

Живя в благодати без страха перед неудачей, люди начинают ощущать свободу Свобода дает им возможность проявить большую активность, поскольку преодолено парализующее осуждение.

Пусть придут на помощь

Желание, чтобы нам всегда и во всем приходили на помощь, относится к числу ранних, незрелых мечтаний. Человеку хочется, чтобы о нем заботились. Это в большей или меньшей степени свойственно всем людям. И это превращается в проблему, когда человек начинает искать себе "мамочку", которая бы постоянно защищала и убаюкивала его. Обычно в детстве таким людям не предоставляли постоянной заботы, и они испытывают тоску по надежной любви. Другие прошли через отношения, в которых они лишились самостоятельности, и не считают себя в силах справиться с задачами взрослой жизни.

Желание "быть спасенным" также приводит к пассивности в процессе духовного роста. Человек попусту тратит время в фантазиях о том, что кто–то из окружающих угадает все его мечты и чувства, и уже не будет надобности самому выражать их. Иногда помощники, в которых нуждается каждый человек, подменяются спасателями, то есть другие люди не только способствуют разрешению их проблем, но и до конца решают их.

Например, жена надеется, что муж заметит, как ранит ее его равнодушие. Она хочет, чтобы он настроился на ее волну и знал, что она чувствует. Она не собирается поговорить с ним об этом, ведь если приходится все объяснять ему, значит, он ее не любит. Однако если жена признает свое желание "быть спасенной" и позволит мужу заглянуть в свое сердце, она, скорее всего, получит ту любовь и близость, в которых нуждается.

Хочется верить, что и вы убедитесь в том, что инициатива в процессе духовного роста приносит блага.

Имейте в виду, что активные люди бывают порой нетерпеливыми и хотят получить результат "уже вчера". Прочтите последнюю главу о той роли, которую играет время в процессе роста.

Советы работающим над индивидуальным ростом

• Изучайте все способы, какие Бог применяет, стремясь сделать вас лучше, и пусть они послужат для вас образцом, когда вы примете на себя инициативу в процессе роста.

• Пересматривайте свою жизнь, выявляйте периоды пассивности и страха, когда вы упускали какие–то предоставленные Богом возможности. Исследуйте причины, которые привели к этому, и работайте над ними.

• Не давайте развиваться в себе тенденции воспринимать духовный рост как дело только Бога. Подумайте, что должны делать вы сами в качестве сотрудника Бога. Не обесценивайте активность рассуждениями "Это не духовно", "Это подразумевает недостаток доверия к Богу".

• Берите на себя инициативу в отношениях, сами миритесь с людьми, не дожидаясь, чтобы они извинились перед вами. Откажитесь от возмездия ради активного стремления к примирению.

• Обнаруживайте все мечты о спасателях, какие таятся в вашем сердце. Преодолевайте их, поскольку они совершенно неплодотворны, старайтесь отказаться от них, заменив активным стремлением к сотрудничеству с Богом и людьми.

Советы профессионалам

• Предоставьте своим подопечным возможность понять, что активность служит любви и росту и не должна отделяться от них. В противном случае человек полностью сосредоточивается на достижениях. Напоминайте о том, что христианская активностъ и инициатива в первую очередь проявляются в отношениях.

• Научите своих подопечных воспринимать рост как совместную инициативу их самих и Бога. Устраните основанную на гордыне пассивность, воображающую себя "духовной".

• Помогите им понять, что для роста необходимо решиться на ошибки и риск, что благодать Божья и Тело Христово предоставят им утешение, помогут выдержать этот риск и многому научиться на ошибках.

• Когда ваши подопечные сталкиваются с конфликтами в отношениях, напомните им, что не важно, "кто первый начал". Пусть они в любом случае предпринимают активные шаги к разрешению этого конфликта, как делает это Бог.

19. В ожидании урожая: Время

Мы тратим время на процесс роста,

и эти вложения принесут свой плод,

когда наша жизнь изменится.

Рассказывает доктор Джон Таунсенд

Робин обратилась ко мне за помощью. У нее были проблемы в браке, проблемы с перееданием и легкая депрессия. На первом интервью выяснилось, что Робин получила степень магистра в области бизнес–менеджмента и была профессионалом высочайшего класса.

Как вы понимаете, и в области духовного и эмоционального роста Робин проявляла большое усердие. Она серьезно относилась к своим задачам, не уходила от своих проблем и страхов.

Однако меня заинтересовало представление Робин о времени, о том, с какой скоростью должен совершаться рост.

Например, выяснилось, что многие ее проблемы связаны с давно укоренившейся неспособностью оплакивать свои утраты, признавать их и получать утешение – она предпочитала видеть себя всемогущей и совершенной. Обнаружив это, Робин спросила:

– Я это поняла, что я должна делать? Я ответил:

– Вам нужно научиться отпускать утраченное, отказаться от желания быть сильной, принять свои слабости, не убегая от них.

Робин с минуту подумала и сказала:

– Хорошо, к следующему занятию я это сделаю. Что нужно потом?

Я засмеялся:

– Робин, к духовному росту не применимы ваши деловые принципы. Вы думаете, это какой–то проект, который вы можете тут же запустить в дело и ждать немедленной отдачи? Вы лучше посмотрите, как растут растения.

Робин любила заниматься садоводством. Мы обсудили, как она сажает семена, выбрав для них подходящую почву, как поливает их, проверяет, хватает ли им тепла и света, следит, чтобы собаки не топтали грядки и клумбы. Робин согласилась, что в садоводстве долгое время никаких результатов не видно, пока вдруг, внезапно, новая жизнь не пробьется из–под земли.

Эта аналогия помогла Робин понять, чего ей следует ждать от наших занятий.

– Придется мне привыкнуть к такому ходу времени, – сказала она.

И она привыкла: перестала требовать немедленных успехов, принялась за дело и в итоге получила тот результат, к которому стремилась.

Чаще всего я слышу от людей, занятых духовным ростом, такой вопрос: "Почему на это требуется столько времени?" Человек начинает процесс роста с огромной надеждой и волнением, но в какой–то момент на этом пути испытывает разочарование, потому что результат заставляет себя ждать дольше, чем хотелось бы. Один пациент никак не может преодолеть проблемы в браке, другой не способен эмоционально открыться Богу и людям, у третьего не получается устанавливать границы, а еще кого–то по–прежнему терзают призраки прошлого.

Помощники в духовном росте тоже чувствуют себя растерянными или виноватыми, когда члены их группы роста не приносят духовных плодов. Может быть, они что–то делают не так, подводят своих подопечных? Как узнать, сколько времени нужно для получения результатов?

Духовный рост со временем приносит те или иные плоды. Если плодов так и не видно, это может явиться симптомом того, что процесс был в чем–то нарушен. Задача данной главы – рассмотреть роль времени и те шаги, которые человек предпринимает на пути духовного роста.

ФАКТОР ВРЕМЕНИ

Многие люди надеются, что, читая Библию и стараясь поступать правильно, они сразу же ощутят перемены – раз и навсегда. Когда этого не происходит, они испытывают разочарование. Им кажется, что Бог подвел их или что они сами поступают неправильно, хотя на самом деле все происходит именно так, как задумано Богом. Время – необходимая составляющая процесса роста.

Изначально Бог не включал время в Свой план, так как Он существует вне времени, в вечности. Прошлое, настоящее и будущее Он видит одновременно (см. Исход 3:14). Мы тоже были созданы для вечной радости, вечных отношений с Ним, но после грехопадения Адама и Евы прекрасное творение Господа понесло ущерб. Видя нашу беду, понимая безысходность нашего состояния, Бог применил два средства для исцеления. Первое – искупительная смерть, удовлетворившая требования Его святости. Второе – процесс восстановления, в нем Его творение исцеляется и очищается от недуга, который оно навлекло на себя.

Этот процесс мы называем "время". Время выводит тварь из вечного состояния, подобно карантину, во время которого заразного больного изолируют от окружающих. Это нужно для того, чтобы недуг греха не распространился на вечность. Когда творение исцелится от греха, времени больше не будет, ибо дело будет сделано. Мы вновь обретем вечность с Богом. В вечности не будут сменяться день и ночь, будет лишь сияющий день, освещенный Самим Богом (см. Откровение 22:5).

Дар времени ощущает в своей жизни каждый человек. Придя к вере во Христа, он избавляется от клейма греха и вступает в отношения с Богом. Однако человек рождается заново не взрослым, а духовным младенцем. Подобно младенцу, он входит в разворачивающийся во времени процесс роста, получает элементы роста, чтобы постепенно достичь зрелости (см. 1 Петра 2:2).

Это вовсе не отрицает чуда. И Библия, и наш собственный опыт подтверждают, что Бог делает поразительные вещи в мгновенье ока. Мы можем просить чудес и должны принимать их, благодаря за них Бога. Например, Бог может за секунду избавить от алкоголизма или депрессии. И все же в качестве нормы Библия описывает другую модель роста (см. Марка 4:26–29; Ефесянам 2:20–21; 4:15–16; Колоссянам 2:19; 2 Петра 3:18). Проповедь, целиком сосредоточенная на чудесных избавлениях, приводит к тому, что люди плохо функционируют в реальной жизни, ища не Бога и пути к зрелости, а однократного события, которое их исцелит. Призывайте своих подопечных работать над процессом исцеления, не забывая и о возможности чуда, – Бог готов помочь нам и тем и другим способами.

ПОЧЕМУ ТРЕБУЕТСЯ СТОЛЬКО ВРЕМЕНИ?

Помогая людям расти, вы будете часто слышать этот вопрос: "Почему это занимает так много времени?" Даже если вы понимаете суть роста, и вам, и вашим подопечным полезно вглядеться в конкретные аспекты процесса, которые и делают время неотъемлемым элементом роста. Надо искупать время, не растрачивая его понапрасну, ибо "дни злы" (см. Ефесянам 5:16).

ОПЫТ ПРОТИВ АБСТРАКТНОГО ЗНАНИЯ. В духовный рост человек вовлекается целиком. Нужно подставить Божьей любви и исцелению все наши части: сердце, душу и разум (см. Матфея 22:37). Рост отнюдь не сводится к интеллектуальному познанию или заучиванию фактов, освоению идей и принципов. Понимание и заучивание – это работа ума, необходимый, но недостаточный компонент роста. Если бы требовалось только это, процесс роста происходил бы значительно быстрее, проще и чище. Выучи урок – и ты исцелишься!

Некоторые наставники именно так и думают. Они призывают своих подопечных выучить те или иные стихи Библии или принять их собственные идеи, и тогда, дескать, наступит зрелость. Хотя несомненно, что от каждого из нас требуется глубокое понимание путей Божьих, в Библии сказано также, что одного только познания истины недостаточно (см. Иакова 1:22–25, а также главу 10 нашей книги).

К интеллектуальной составляющей роста нужно добавить опыт, пресловутые "восемнадцать дюймов", отделяющие голову от сердца. Опыт требует времени. Например, одна женщина в вашей группе страдает от недостатка любви. Сердце ее не готово к общению на глубоком уровне. Она не может доверять, открываться другим людям. Ей необходимо получить извне то, чего нет в ней самой: любовь. Конечно, ей нужно многое понять о Божьей благодати, пекущейся о ней и обеспечивающей ей надежность отношений, но ей также необходимо ощутить Божью заботу, почувствовать прикосновение Его рук. Вы должны будете создавать ситуации, в которых эта женщина сможет раскрыть свое сердце навстречу сочувствию и утешению. Она обязана пройти через страх и недоверие и знать, что ее не осудят, – тогда она впервые ощутит надежность. Нужно также предоставить этой женщине возможность исповедать перед другими членами группы свою боль и неспособность к общению и получить от них ту доброту и милость, которые она не может произвести внутри себя самой. Все это требует гораздо больше времени, чем обучение фактам, но этот процесс совершенно необходим.

ВОСПРИНЯТЬ БЛАГОДАТЬ И ПРОЩЕНИЕ. Из всех принципов роста больше всего времени требует процесс восприятия Божьей благодати и прощения. Люди стараются заслужить любовь Бога или усвоить какой–нибудь ритуал. Это наше наследие в законе. Для нас неестественно жить благодатью и прощением, поэтому требуется время, чтобы научиться этому.

Один человек в группе роста чрезвычайно долго не мог понять, что Бог вовсе не сердится на него за его "провалы". Как только он совершал дурной поступок, он тут же выходил из отношений с Богом и членами группы. Наконец он увидел, что люди, которые его любят, хотят быть с ним и в неудачах, помочь ему исцелиться (см. Галатам 6:1). Однако потребовалось время, чтобы эта реальность "проникла вовнутрь", ибо закон крепко держал его в своих когтях.

ВНОВЬ И ВНОВЬ ПОЛУЧАТЬ КОМПОНЕНТЫ РОСТА. Время требуется нам и потому, что для достижения зрелости одной "прививки" недостаточно. Требуются многократные "инъекции", чтобы урок проник в наше сердце и стал частью характера. Это Библия называет "практикой". "Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла" (Евреям 5:14). Психологи называют это "графиком обучения".

Почему для роста необходимы повторы? На то есть несколько причин. Во–первых, в нашей душе имеется много частей, и случается так, что одна растет, а другая нет. Например, вы рассказываете членам своей группы, как важна исповедь. Человек, бывший до той поры эмоционально изолированным, понимает ваши слова и исповедуется: "Иногда я чувствую, что не участвую в работе группы". Однако спустя какое–то время, постепенно открываясь, устанавливая контакт со своими глубоко спрятанными частями, он исповедуется уже по–другому: "Когда я чувствую такую пустоту внутри, мне кажется, что я проваливаюсь в себя самого, словно в дыру, и это меня пугает". Ясно, что этот человек начал прорабатывать себя на более глубоком уровне.

Нужно также учесть, что мы склонны бояться истины и света, мы противимся им. Мы отрицаем ту или иную реальность о себе до тех пор, пока не ощутим достаточно надежности, чтобы справиться с ней. Например, женщина, не желавшая признать, что вышла замуж за человека, подверженного неконтролируемым вспышкам гнева, может признать это со временем. Мы все прикрываемся фиговыми листками оправданий ("Не так уж он плох"), вины ("Я сама спровоцировала его"), ложной надежды ("Если я буду молиться и мыслить позитивно, он исправится"). (Более подробно см. в книге "Не прячьтесь от любви".)

Добавим к этому то, что мы, вполне вероятно, идем вовсе не по Божьему пути. Человеческая природа подталкивает нас строить жизнь по–своему, а не склоняться перед путями Божьими. Мы вроде бы и продвигаемся, только отнюдь не в нужном направлении, а потом сталкиваемся с принципами роста, которые требуют от нас повернуться на 180 градусов. Но ведь и лодку невозможно развернуть в мгновенье ока, а тем более человеческую душу. Это трудный и рискованный поворот, совершаемый через многочисленные пробы и ошибки.

Я знаю отважных людей, справившихся со своими эмоциональными ранами, потому что они не боялись и не стыдились неудач, пробуя новый путь жизни. Одна моя знакомая недавно призналась мне в послании по электронной почте, что всегда старалась угодить людям, а не Богу (см. Галатам 1:10). Теперь, начав процесс роста, она старается следовать Божьим путям, не боясь кого–нибудь "подвести". И сейчас бывает так, что эта женщина промолчит и не выскажет истину, но она ловит себя на этом и постоянно учится на своих ошибках. Это требует времени, но такие затраты окупаются сторицей.

Не смущайтесь оттого, что члены вашей группы или вы сами в своем служении вновь и вновь наталкиваетесь на одни и те же проблемы. Это необходимо для того, чтобы эти принципы "просочились" вовнутрь.

ВНУТРЕННЕЕ ПРОТИВ ВНЕШНЕГО. Помогая другим в процессе освящения, помните также, что вы стремитесь к внутренним изменениям сердца и жизни. Эти изменения приводят к подлинному росту характера. Процесс совершается изнутри наружу, а не наоборот. Когда преображается сердце, преображается и жизнь. На это уходит время.

Легче сосредоточиться на внешних изменениях, затрагивающих поведение. Конечно, наши поступки тоже важны, мы несем за них ответственность (см. Матфея 16:27), но средоточие роста – сердце.

У меня в группе была женщина, страдавшая от лишнего веса. Она всячески пыталась похудеть, прибегая в основном к внешним средствам: диете, упражнениям и специальным таблеткам. Ничто не помогало. Наконец в группе она начала прорабатывать свой страх перед близостью и откровенностью. Она никому раньше не открывалась по–настоящему, а полнота еще больше отдаляла ее от людей. Постепенно она научилась плакать и впускать других людей в свою душу. На этот раз ей удалось не только сесть на диету, но и придерживаться ее постоянно. Похудание стало частью ее жизни. Да, внутренняя работа заняла много времени, но и результат оказался гораздо более устойчивым.

Если в работе с группой вы наталкиваетесь на кризис, будь то зависимость, сексуальная распущенность, распадающийся брак или что–то другое, не закрывайте на него глаза, сосредоточившись на внутренних проблемах, занимайтесь параллельно и внутренней, и внешней работой. Обеспечьте этого человека ресурсами, которые помогут ему преодолеть кризис, сведите его с людьми, имеющими опыт в данной области, и продолжайте работать над тем в душе, что порождает эти проблемы.

КАК ДОЛГО ДЛИТСЯ ПРОЦЕСС РОСТА?

Еще один вопрос мне задают почти так же часто, как предыдущий: "Как рассчитать, сколько времени продлится этот процесс?"

Можно сразу же ответить: обычно он длится дольше, чем вы рассчитывали (как показал доктор Клауд в главе 1). Многие начинают процесс роста, надеясь сразу же получить ответы и утешение, а затем "вернуться к нормальной жизни". Божий путь не таков. Нормальная жизнь – это длящийся всю жизнь процесс роста. Содержание наших проблем и борений со временем меняется, но рост не ограничен каким–либо периодом. Нет, это суть жизни: "на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом" (Ефесянам 2:22). Помогите членам своей группы понять, что с разрешением неотступных проблем процесс не завершится, – это лишь начало.

Кое–какие признаки могут подсказать, сколько продлится определенный этап роста или исцеление конкретной раны. В совокупности по этим признакам человек может получить представление о времени, необходимом для выполнения определенной работы.

СЛОЖНОСТЬ ПРОБЛЕМЫ. Рост для каждого начинается на различных этапах зрелости или незрелости, в состоянии большей или меньшей травмированности. Вообще говоря, чем сложнее проблема, тем больше времени потребуется на ее разрешение. Например, человек с незначительной склонностью к перфекционизму должен проработать тенденцию к самокритике и научиться признавать в себе плохое. Однако человек с более глубокими проблемами в этой области может ощущать сильное самоосуждение, парализующее его способности, и ему достаточно бросить взгляд на свои плохие стороны, чтобы буквально "развалиться на части". Разумеется, эта более глубокая проблема потребует больше времени.

ВРЕМЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ. Познакомившись с членами своей группы, постарайтесь выяснить, когда именно появилась у них та или иная конкретная проблема. Как правило, новые раны ложатся на старые рубцы, и нелегко разобраться, с чего все началось. Больше всего времени уходит на исцеление старых ран.

Например, человек, только что прошедший через мучительный развод, относится к людям недоверчиво и не готов открыться им. Может показаться, что единственная причина такого поведения – нанесенные разводом раны, однако, исследуя его жизнь вглубь, вы можете обнаружить, что его отношения с матерью были омрачены ее отчужденностью, недостаточным интересом к ребенку. Проблема этого человека коренится в его неумении общаться, а развод лишь обострил уже существовавший недуг. Разумеется, этот человек может обрести исцеление, но путь его будет более долгим и тяжким, чем исцеление человека с благополучным и полным любви детством, все травмы которого сводятся к разводу.

НАЛИЧИЕ РЕСУРСОВ. Хотя по сути своей духовный рост осуществляется чудотворным актом Бога, для него все–таки требуются дополнительные ресурсы: хорошая система поддержки, разумная церковь, материалы для изучения, должное руководство, частые встречи и собрания. Чем больше таких ресурсов, тем быстрее выздоравливает человек.

Помогая людям расти, вы обнаружите, что многие из них тратят огромное количество времени на борьбу со своими слабостями и проблемами, а результата не видно. Иногда причина заключается в том, что им не хватает ресурсов. Одни находятся в законнической среде, другие – в ненадежных отношениях. От наличия или отсутствия ресурсов зависит очень многое.

Одна моя знакомая попросту не могла найти в своем городке достаточно ресурсов, необходимых ей для роста. В конечном счете она переехала в другой город, где таких ресурсов было больше. Недавно я встретился с ней и убедился, что она процветает. Эта женщина сказала мне, что, вероятно, не достигла бы таких успехов, если бы не решилась на столь радикальный шаг. Разумеется, мы не предписываем переезд всем. Предпочтительней было бы найти ресурсы для роста неподалеку от своего места жительства.

ДУХОВНАЯ НИЩЕТА. Об этом компоненте мы уже говорили в главе 14, но сейчас нужно подчеркнуть, что как раз им в первую очередь определяется, сколько времени займет тот или иной период роста. Человек, искренне сознающий свою потребность в Боге и росте, поступает, как эта женщина: отправляется на поиски Бога. Он пылко молит Его о помощи, читает Библию, ищет другие пути. Этот человек непременно найдет себе среду для роста и будет регулярно участвовать во встречах и собраниях, не допустит, чтобы что–нибудь ему помешало. Он откроет свою душу, исповедует свои слабости, получит утешение и исправление, будет изо всех сил стараться возрасти на путях Господних. И он в самом деле будет расти и преодолевать свои проблемы!

Человек, не имеющий такого голода, возможно, страдает от менее серьезных проблем, но ему придется затратить больше времени на их преодоление. Он мучительно долго пребывает в состоянии "ни горяч, ни холоден", отрицает, избегает боли, перекладывает вину на других. Помогите своим подопечным осознать необходимость нищеты духа, значительно сокращающей затраты времени в процессе роста.

РОЛЬ ПРОШЛОГО

Время важно еще и потому, что прошлое продолжает играть свою роль в процессе роста. Например, в том случае, когда отношения были травмированы и недавним разводом, и детскими впечатлениями, чрезвычайно важно было понять прошлое и включить его в процесс роста. Вот основные аспекты этой проблемы.

НЕРАЗРЕШЕННАЯ ПРОБЛЕМА УКАЗЫВАЕТ НАТО, ЧТО ЧАСТЬ ДУШИ "ЗАСТРЯЛА" В ПРОШЛОМ. Человек страдает оттого, что какой–то аспект его личности отщеплен и пребывает в травмированном или нелюбимом состоянии. Эта часть застревает на том этапе развития, на котором она находилась в момент нанесения травмы. Человек как бы продолжает расти, но эта его часть отстает в развитии, остается изолированной, слабой.

Один мой знакомый страдал от жесткой критики со стороны родителей. Они любили сына, но у них не хватало для него благодати, когда он был мальчиком. Мальчик вырос, начал работать, но не мог переносить критику своих начальников. Если босс делал ему замечание, он сразу же чувствовал себя нелюбимым, загнанным, считал, что на него нападают. В группе он признавался: "Я словно мальчишка, которому задали трепку". Часть души, нуждавшаяся в надежности и одобрении, осталась инфантильной, не стала зрелой. Эта проблема существенно мешала его карьере.

К счастью, группа смогла помочь этому человеку понять, что корни его проблемы уходят в прошлое. Он вовлек подвергавшиеся нападению и преследованию части своей души в целительные отношения и увидел, что Бог был с ним рядом и тогда, когда он был маленьким мальчиком, и теперь, когда он все еще страдает от этих ран. Он получил от членов группы благодать, которой ему не хватало в детстве. Со временем он обрел способность получать замечания, не считая при этом, что его лишают любви и надежности.

Полагаю, этот пример достаточно убедительно показывает, что мы не отождествляем проработку прошлого с "погружением в прошлое". Это и невозможно, хотя некоторые психологические школы усиленно к этому призывают. Работать мы можем только в сегодняшнем дне. "Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне" (Евреям 3:13). Вернее будет сказать, что вы помогаете человеку, все еще переживающему те ощущения, которые он испытывал в прошлом, перенести их в настоящую, более благотворную обстановку, чтобы новая среда помогла этим частям души вырасти из незрелого или травмированного состояния, относящегося к прошлому, и интегрироваться в сегодняшнюю жизнь.

У всех членов вашей группы (понимают они это или нет) имеются такие застрявшие в прошлом части. Помогите им понять, в каких областях они в первую очередь нуждаются в росте. Хорошим подспорьем в этом может послужить книга "Фактор матери".

БОЛЬШИНСТВО ДУХОВНЫХ И ЭМОЦИОНАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ, А ТАКЖЕ ПРОБЛЕМЫ ОТНОШЕНИЙ ИМЕЮТ СВОЮ ПРЕДЫСТОРИЮ. Проблемы ваших подопечных не с неба свалились. Проблемы с детьми, навязчивое чувство вины, сомнения в вере – все это приходит из прошлого. Чтобы понять своих подопечных и посочувствовать им, нужно знать их предысторию.

Эта информация тем более важна, что в жизни человека воспроизводятся одни и те же схемы. Выявив их, вы сможете существенно помочь этому человеку преодолеть слабости и вырасти в той или иной области. Иногда достаточно бывает обнаружить схему, чтобы совершить большой шаг в росте.

К группе роста присоединилась одинокая женщина, жаловавшаяся на то, что она никак не может найти подходящего партнера. Все, с кем она пробовала встречаться, оказывались эгоцентричными и склонными к контролю. Будущее не сулило ей хороших отношений. После того как эта женщина провела какое–то время в группе, ей сказали:

– Чарлин, ты вынесла эту пассивность из прошлого. Ты всегда предоставляла другим людям – родителям, начальникам, церкви, возлюбленным – определять твои ценности и распоряжаться твоим временем.

Эти слова изменили жизнь Чарлин. Она осознала присущую ей пассивность и поняла, что она сама позволяла контролирующим мужчинам "выбирать" ее. Осознание этого высвободило огромные ресурсы, необходимые для перемен.

ДЛЯ ПРОЩЕНИЯ ТАКЖЕ НУЖНО ПРОШЛОЕ. Один из важнейших элементов, способствующих росту, – прощение. Об этом мы подробно говорили в главе 9. Прощая, мы освобождаем другого человека от долга и самих себя от потребности в отмщении. Получив прощение, мы чувствуем, как Бог освобождает нас от греха и вины.

Однако если бы прошлое не имело никакого значения, нам не за что было бы прощать и быть прощенными. В некоторых христианских кругах учат, что надо забыть прошлое и продвигаться вперед. В подтверждение этой мысли приводится стих Павла: "Забывая заднее и простираясь вперед" (Филиппийцам 3:13) как призыв продвигаться вперед без оглядки на прошлое. Однако в том же отрывке Павел рассказывает о чувствах из прошлого, которые ему пришлось прорабатывать – уверенность в своей правоте, гордыня, презрение к людям (см. стихи 4–8). Помогите своим подопечным осознать необходимость понять прошлое – и факты, и связанные с ними эмоции, – ибо в этом ключ к прощению.

ТРАВМА. Бывает и так, что человек почувствует себя надежно в ситуации роста, но тут прошлое нахлынет на него. Надежность любви, благодати и структуры позволяет перенести то, что прежде было непереносимо. Старые раны, болезненные чувства, воспоминания, страхи всплывают вновь, и человек переживает их не как прошлое, а как настоящее.

Это наиболее очевидный пример власти прошлого. Когда человек заново переживает травму, прошлое совпадает с настоящим. Если вы обнаруживаете подобные симптомы у члена своей группы, познакомьте его со специалистом, имеющим опыт в данной области. Нужно помочь человеку вернуть ожившее прошлое в воспоминания, которые утратят свою пугающую и деструктивную силу. Травмированный человек нуждается в помощи, и эту проблему необходимо разрешить, чтобы человек мог продолжать нормальную жизнь.

ПУТЬ РОСТА

Бог использует время как один из факторов роста. Разворачиваясь во времени, процесс роста обнаруживает определенную последовательность, которая и свидетельствует о продвижении по духовному пути. Мы отнюдь не считаем процесс роста хаотичным блужданием, не доступным нашему уму. Нет, Бог требует от нас сотрудничества в этом процессе (см. Филиппийцам 2:12–13). Рассмотрим основные аспекты этого процесса, чтобы люди, помогающие другим расти, знали, чего им ждать.

ПОТРЕБНОСТЬ, ИЛИ ДУРНЫЕ ПЛОДЫ. Процесс духовного роста для большинства людей начинается либо с осознания своей потребности в Боге или росте, либо с какой–то проблемы, которую невозможно разрешить без Божьей помощи (см. Матфея 7:18). Как мы видели в главе 14, и тот и другой отправные пункты одинаково хороши. С них начинается процесс роста, потому что человек понимает: он не располагает всем, в чем нуждается. Значит, нужна помощь извне, от Бога и Его ресурсов. Люди, обращающиеся к вам за помощью, проявляют или один из этих симптомов, или оба. Одни говорят, например: "У меня все в порядке, но хотелось бы убедиться, что я иду верным путем". Другие сообщают: "У меня есть проблема, с которой я не могу справиться самостоятельно". И те и другие "созрели" для процесса роста.

Вот неполный список проблем с "плодами" – тех проблем, которые приводят людей в группы роста или к консультанту; но которые на самом деле являются плодами более глубоких духовных проблем.

• Конфликты в браке или романе

• Депрессия

• Сомнения

• Наркотическая зависимость

• Проблемы в семье

• Ощущение тревоги

• Неудачная карьера

• Отрицательные эмоции

• Раны из прошлого

Помните: эти симптомы сами по себе не являются проблемой, они лишь свидетельствуют о более глубоких душевных ранах.

СРЕДА ОТНОШЕНИЙ ДЛЯ РОСТА. Духовный рост происходит не в вакууме, а в близких, откровенных отношениях с Богом и надежными людьми (см. Екклесиаст 4:9–12). Люди раскрываются навстречу друг другу, исповедуются, принимают то, в чем они нуждаются, чтобы следовать Божьим путем. И кто–то должен быть рядом, чтобы дать им возможность сделать все это. Если вы руководите группой, убедитесь, что ваши подопечные понимают высокую ценность отношений. Если люди не чувствуют контакта друг с другом, на глубоком уровне ничего не происходит.

КЛАССИФИКАЦИЯ ПРОБЛЕМ. Различные травмы и незрелый характер являются коренной проблемой, порождающей "плод", то есть симптом. Вот основные проблемы, которые вашим подопечным следует выявить в себе:

• Неумение доверять и устанавливать связи

• Проблемы с отделенностью и границами

• Проблемы с контролем

• Неспособность выносить плохое в себе

• Неспособность принимать чужие недостатки

• Неумение строить взрослые отношения с миром

(Более подробно об этих проблемах см. в книге "Изменения, которые исцеляют".)

Из этого списка следует, что у разных людей разные проблемы, и каждая требует индивидуального подхода (см. 1 Фессалоникийцам 5:14). Если в группе предполагается, что проблемы у всех одинаковые (идет ли речь о том, какой образ себя сложился у человека, каково его положение во Христе или о проблемах созависимости), работа этой группы не будет успешной. Важно понимать также, что у различных проблем бывают сходные плоды. Так, депрессия может оказаться следствием любой из перечисленных выше проблем. Всегда ищите внутренние причины того, что проявляется наружно.

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ. По мере того как человек начинает ориентироваться в своих проблемах, ему приходится брать на себя ответственность за них. Поняв прошлое, он начинает видеть, в каких своих трудностях виноват он сам (отрицание, попытки спастись собственными силами, страх утраты), в каких виноваты другие (контроль, лишение любви, неприятие), а какие являются следствием жизни в падшем мире (смерть близких, хронические болезни). Независимо от того, в каких пропорциях распределяются эти три фактора, человек, приняв на себя ответственность, осознает, что его жизнь – это его проблема и что единственный путь к ее разрешению – это путь роста. Такой процесс требует большого количества времени, человек не сразу может разобраться в своих чувствах и причинах своих трудностей. Будьте особенно терпеливыми со своими подопечными в этот период.

ЗАДАЧИ ПЕРЕСТРОЙКИ. Используя полученную от других любовь, поддержку и структуру, человек начинает развивать внутри себя то, чего ему раньше недоставало. Например, эмоционально отстраненный человек учится в своей группе испытывать потребность в любви, а зависимый человек учится стоять за правду. Это напоминает процесс физиотерапии, необходимый для лечения поврежденного мускула. Упражняя поврежденный орган внутри надежных отношений, рискуя, практикуясь, человек начинает расти.

ПРОЩЕНИЕ И СКОРБЬ. Взяв на себя ответственность за свои проблемы, человек должен потом отпустить долги, пережить скорбь о прошлом и об утратах, которые невозможно вернуть, получить прощение за собственные проступки. Прощение – веха на пути к разрешению данной конкретной проблемы. Скорбь говорит о том, что внутри человека накопилось уже достаточно любви, чтобы смириться с утратой.

БЛАГИЕ ПЛОДЫ. По мере того как человек растет изнутри, рост проявляется и наружно. Улучшаются отношения, эмоциональные переживания, отношения с Богом. Это отнюдь не означает, что процесс роста завершен, но свидетельствует о том, что по крайней мере он продвигается в нужном направлении.

УГЛУБЛЕНИЕ. Пока мы живем на земле, рост не прекращается. Бог помогает человеку исследовать его сердце (см. Псалом 148:23–24), и обнаруживаются все новые области роста. Часто процесс начинается с внешнего кризиса (конфликт в браке, эмоциональные проблемы и т.д.), и, когда этот кризис удается преодолеть, человек может счесть, что на этом и заканчивается рост. Однако умудренный опытом христианин знает, что настоящая работа только начинается, и нужно еще более пристально всматриваться в двойника в зеркале (см. Иакова 1:23–25), глубже погружаться в тайны своей души, все более открывая ее целительному свету Божьей благодати.

Советы работающим над индивидуальным ростом

• Перейдите от ожидания немедленного результата к библейскому представлению о процессе роста, который приносит плоды со временем. Осознайте, почему рост требует времени, какова роль времени в этом процессе.

• Исповедуйтесь и покайтесь в тенденциях контролировать время роста, которые происходят из перфекционизма, ориентации на результат или преувеличенного представления о своих возможностях.

• Разберитесь, какую роль время играет в переходе от интеллектуального "знания" к сердечному.

• Станьте человеком, который охотно пользуется фактором времени, вновь и вновь подвергая себя все тем же опытам роста, пока не удастся их инкорпорировать.

Советы профессионалам

• Научите своих подопечных избавляться от концепции "время лечит все". Если человек не примет активное участие в процессе, духовный застой со временем будет лишь усугубляться.

• Помогите им ответственно использовать время для роста. Объясните, что человек сам может ускорить или замедлить этот процесс. Это зависит от его собственного участия в нем, но в любом случае потребуются определенные затраты времени.

• Разберитесь, почему данный период роста занимает именно столько времени, с учетом сложности и предыстории проблемы, наличия ресурсов и духовной жажды.

• Обеспечьте прошлому ту роль, которую отводит ему Библия: люди должны понимать роль прошлого в своей жизни, учиться на этом опыте просить прощения и прощать, а также принимать и оплакивать утраты и продолжать жить сегодняшним днем.

[1] Происхождение "Молитвы о спокойствии" точно не известно, ее приписывают разным авторам, в том числе богослову XVIII века Фридриху Отингеру и знаменитому теологу XX века Рейнгольду Нибуру. Молитва звучит так: "Дай, Боже, мне душевное спокойствие принимать то, что я не могу изменить, отвагу – изменить то, что в моих силах, и мудрость, чтобы отличать одно от другого".

[2] В науке много спорили о том, чем различаются стыд и вина. Часто стыд относят к самоощущению, а чувство вины – к определенным поступкам. Эта точка зрения отчасти правильна. Однако на самом деле различие между этими двумя понятиями более тонко и сложно. Эти нюансы – как богословские, так и психологические – выходят за рамки данной книги. Наша задача сводится к тому, чтобы вместе с людьми, занимающимися индивидуальным ростом, и их помощниками разобрать наш опыт "плохой стороны".