А Вы думали об этом?                              Архив Блога       Facebook Портала       Facebook Автора

Мы просто разные...

posted Jan 10, 2020, 7:33 PM by Andrey M.   [ updated Jun 10, 2020, 9:40 PM ]

Это нормально иметь разное мнение даже об очевидных вещах, которые мы не просто лично осязаем, но обоюдно наблюдаем или даже совместно исследуем. Тем более невозможно иметь полное единомыслие по многим вопросам невидимого духовного мира, особенно когда речь идёт НЕ о системной теологии, а о вопросах личного религиозного мировоззрения. Ведь личные взгляды и личный опыт как раз и основаны во многом на индивидуальном восприятии окружающего мира. То есть на факторах, зависящих от эмоций, чувств, характера, воспитания, возраста, пола, локальной окружающей среды, личного жизненного опыта и накопленных знаний в разных областях.

Вопросы веры - это вопросы личного восприятия невидимых и потому до конца непонятных духовных личностей, субстанций, материй и принципов. Любые попытки поместить невидимый для нас духовный мир в логические концепции с привязкой к видимым проекциям для практического применения всегда будут сложны, ограниченны, ущербны, и потому конфликтны, a может где-то и болезненны.

Базовое единодушие возможно только на уровне примитивных фундаментальных принципов, например, общепринятых символов веры или традиционных форм богослужения как форм коллективного богопочитания и богопоклонения. Полное же личное единодушие по всем без исключения определениям христианской веры скорее говорит об обратном - о поверхностном подходе, или о безразличии, или о неспособности к углублённому мышлению и системному анализу фундаментальных основ личной и корпоративной христианской веры.

Именно поэтому разногласия всегда были и будут не просто среди людей верующих, но среди последователей одной деноминации и конфессии, между членами одной церкви или даже одной семьи. Таким образом, христианские разногласия по вопросам веры неизбежны даже среди людей духовных, мудрых, опытных и образованных. Особенно же когда речь идёт о сложных межконфессиональных или межцерковных определениях, представлениях и практиках - то есть о вероучениях и вероисповеданиях. Что уж говорить о людях малосведущих и ограниченных.

Исходя из неизбежности конфликтных взглядов, глупо обижаться на собеседников, когда их понимания о жизни, вере, Боге, Христе, церкви, вечности - не совпадают с нашими взглядами. Уравнивать всех под копирку до одноликого штампа, как минимум малообразованность или глупость. Как личный поиск, так и наши ответы на многие вопросы бого-почитания, бого-поклонения, бого-познания, бого-общения, бого-понимания, бого-описания у нас часто очень разные. Тем более что взрослые и дети, мужчины и женщины, люди разных культур и разного воспитания, люди разного склада ума, люди разного духовного опыта - очень по-разному относятся к информации, разуму, логике и чувствам как средствам формирования личного мировоззрения. А именно от этого и зависит ВЕСЬ набор наших личных религиозных убеждений.

Потому мне думается, что ключевой вопрос, ЭТО НЕ КОНФЛИКТ МНЕНИЙ, А КОНФЛИКТ ЛИЧНОСТЕЙ, исходящий от безграмотности, неуважительности или излишней эмоциональности в вопросах взаимной коммуникации. Это беда многих их нас, выросших в условиях социального бескультурья, государственного тоталитаризма и церковного деспотизма. Ведь для того чтобы выжить и стать на ноги в таких условиях, надо было уметь: лицемерить - а то и откровенно лгать; защищаться – а то и атаковать; перебивать чтобы услышали – а то и перекрикивать. Таким образом бескультурное окружение в формате неприкрытой наглости, хамства, лжи, потворства и блата оказывает своё влияние и на людей верующих! Ведь все мы часть окружающего социума, а значит часть сбалансированной самой жизнью культурной системы.

Вопрос скорее всего не в том, нужны ли сложные диалоги o вере вовсе. Вопрос в том, возможен ли конструктивизм и назидание при возникающих разногласиях? Если да, то как этого достигнуть? Как выбрать правильный курс и научится совместно поддерживать полезные и продуктивные темы? Как понять, что обогатит нас чужим знанием и опытом, а что опустошит или принесёт непоправимый вред? Как найти тех, кто поможет с любовью и терпением переосмыслить взгляды, выявить заблуждения, осознать упрощения? Чтобы через переосмысление собственныхвглядов, выйти на новый уровень более зрелых и улучшенных знаний и опыта! Как не обогатить, но самим обогатиться!

Рискну предложить несколько, как мне самому кажется, ключевых принципов:
  1. Первое и главное - это НЕ... Нужно понять, согласиться и всегда помнить, что конструктивный и иногда острый диалог о вере возможен далеко НЕ всегда, далеко НЕ везде, далеко НЕ обо всём, и далеко НЕ со всеми.
  2. Второе - зрелость и поиск. Мне кажется, что для серьёзного зрелого разговора прежде всего нужны эмоционально и интелектулано зрелые люди. Зрелые, это прежде всего те, кто находится в искреннем поиске. То есть кто ГОТОВ и ХОЧЕТ разобраться в основах своих убеждений через осмысление чужих взглядов, через чужой жизненный опыт, через услышанное мнение, основанное на чужой системе мышления.
  3. Третье – это уважение. Уважение к личности собеседника, чего бы это не стоило - если не всем сердцем, то хотя бы просто ради приличия. Передёргивания, кривляния, домыслы, поддёвки, ухмылки, тем более наезды и претензии всегда и всех оскорбляют, а значит превращают диалог в обоюдно болезненную и абсолютно бессмысленную полемику человеческой глупости, невежества и бескультурья.
  4. Четвёртое - право на мнение, любого из нас, без исключения. НЕТ, я НЕ  говорю про наше личное право всегда и везде высказывать НАШУ личную точку зрения. Я говорю про право наших оппонентов поверить нам или нет, право слушать нас или нет, говорить с нами или промолчать, общаться с нами или уйти в сторону. Если мы достаточно зрелы и воспитаны, мы позволим другим промолчать, или вовсе выйти из общения, позволим решать то, о чём, когда, с кем и как они хотели бы обсудить. Это - ИХ ПРАВО на УВАЖЕНИЕ!
  5. Пятое - взаимный и личный интерес к совместной теме обсуждения. То есть не просто суетный разговор непонятно ради чего, не разговор ради приличия или долга. Тем более не общение ради лести, или для поддержки знакомства с известными или нужными людьми. А разговор о том, что ВЗАИМНО интересно, что вызывает ВЗАИМНЫЕ вопросы и таким образом ВЗАИМНО  ОБОГОЩАЕТ.
В общем, думаю что диалог полезен только тогда, когда он вносит прогресс в собственное мировоззрение, открывая новые грани уже изведанного и новые горизонты ещё непознанного. Диалог полезен, когда предостерегает от ошибок, корректируя направление дальнейших духовных поисков. Диалог полезен, когда собеседник уважает нашу личность, а не просто угрюмо молчит, злобно огрызается, или льстит неосмысленным «аллилуйями». Диалог полезен, когда мы умеем слышать взаимные аргументы, задаём проясняющие вопросы, корректно поправляем, не унижая собеседников собственным превозношением и не отвлекаем от заданной темы домысливанием или передёргиванием. Диалог полезен, когда наш собеседник соглашается с нами в вопросах где оказался недостаточно эрудирован, опытен или логичен - а мы делаем то же самое, соглашаемся с благодарностью. 

Это и есть культура общения! Нет, не просо упавшая с неба на голову мистическая трансформация в образ Христов «смирённого раба Божия». А просто КУЛЬТУРА общечеловеческой порядочности и воспитанности. Увы, такой банальной человеческой воспитанности нам, людям верующим, порой и не хватает в наших общественных постах, комментариях и тем более сложных публичных диалогах. Ведь многие постсоветские верующие не просто были воспитаны, но и глубоко укоренились в системах грубости, лицемерия, лжи и бескультурья, к сожалению, включая и христианско-церковное.

Поэтому мой призыв к верующим - давайте будем ПРОСТО НОРМАЛЬНЫМИ ЛЮДЬМИ - без злобности, спеси, горечи, превозношения, нахальства, назойливости - тем более без неприкрытой наглости и откровенного хамства. НЕ НАДО мстить несогласным; НЕ НАДО «забанивать» за критику; НЕ НАДО льстить поверхностными лайками, НЕ НАДО раскидываться дежурными «Слава Богу!», «Аминь» и «Аллилуя», НЕ НАДО страдать и мучится, продолжая неинтересный или никчемный, а потому бессмысленный, а то и деструктивный разговор, ведущий к конфликту или разочарованию.

Нам всем МОЖНО просто спокойно промолчать, МОЖНО не отвечать задиристо, МОЖНО не унижать заумными ухмылками, МОЖНО не нападать на личность говоря о личных взглядах и убеждениях, МОЖНО не судачить за спиной на в закрытых «личках». Нам всем МОЖНО стать зрелыми личностями, МОЖНО стать воспитанными собеседниками, МОЖНО перестать быть «христианским быдлом» под никчёмной вывеской «Детей Божьих». МОЖНО постараться на самом деле стать ДЕТЬМИ БОЖЬИМИ, в сложных и болезненных диалогах похожими на своего НЕБЕСНОГО ОТЦА, никогда не торопящегося «щёлкнуть по носу, сказать своё последнее слово или на прощанье громкно хлопнуть дверью». 

А иначе кому нужна «христианская вера», иногда в сетях похожая «клиническую шизофрению»? Если христианская вера не учит нас самих порядочности и не ведёт к воспитанности, то какой смысл обсуждать наши духовные убеждения и делиться ничемным духовным опытом? Какой смысл разбирается в том: что и как понимает? Глупо в чём-либо убеждать тех, кто умеет много говорить, но не научился спокойно вслушиваться и вдумываться в услышанное. Потому наши разговоры о вере без воспитанности и взаимоуважения не просто мертвы и бессмысленны, но крайне зловредны и опасны, так как глубоко разрушительны, духовно деструктивны и по сути являются христианским анти-свидетельством. 

Поэтому первое и самое главное «ДЕЛО ВЕРЫ» для любого религиозного диалога, это - корректность, порядочность и воспитанность верующих. Воспитанность, культура, зрелость, мудрость – это НЕ особая духовная мистика, а НАШ личный выбор! И никто за нас его не сделает, даже сам Бог, как бы мы такой преображающей мистики не желали, и как бы горячо об этом Бога не просили. Ведь «зрелая личность», это не просто «чудо по вере за один день»! А непростой и очень тяжелейший труд САМО-исследования, САМО-воспитания и САМО-образования! Труд над самими собой, труд на всю жизнь, труд для всех нас, без исключения.

Знаю, что мой вывод неутешителен, и заключение огорчает своей упрощённостью. Знаю, что больше не предлагаю никакой «магической одноразовой таблетки по вере». Знаю, что люди «особо духовные» как минимум усмехнуться такой «бездуховности», а многие глашатаи «силы веры» наверно осудят моё «мирское мышление» без «духовных войн, завоеваний, изгнаний демонов и провозглашений веры». Но я написал в первую очередь - ДЛЯ СЕБЯ САМОГО! Просто на всякий случай решил поделиться с теми, кто задаёт подобные моим вопросы: ГДЕ НАША ВЕРА? ПОЧЕМУ ТАК ВСЁ ПЛОХО в тех же христианских соц-сетях? Почему верующие так спокойно и открыто бахвалятся, флиртуют, лицемерят, домысливают, лгут и ругаются? Чем мы лучше мира в наших христианских публичных диалогах? Почему так часто для мира мы совсем не свет и не соль, а скорее тьма да соблазн..

ВОТ И ВСЯ МИСТИКА ДУХОВНОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ. По крайней мере, как я сам для себя на сегодняшний день это понял. Поэтому не хочу больше разглагольствовать, умничать и тем более никого даже невзначай обижать, тем более грубить, одёргивать или унижать. Хочу просто пожелать всем добра и мира через наше личное смирение и мудрость. Называя себя «верующими» - давайте быть ПРОСТО ВОСПИТАННЫМИ ЛЮДЬМИ!

Как сказал один проповедник: «Как же хочется, чтобы все люди стали верующими, все верующие – стали людьми...»

Обречены на лицемерие?

posted Dec 15, 2019, 5:03 PM by Andrey M.   [ updated Jun 10, 2020, 9:40 PM ]

Доза шока))
Лично я не согласен с автором мной же предложенной, и очень 
хорошей статьи «Таблетка от лицемерия» об открытости как средстве борьбы с пороком лицемерия. Вернее не во всём согласен. После открытого обсуждения причин нашего лицемерия по ссылкам ниже, попробую пояснить где не согласен и почему. 
ПРАВИЛО #1Mы ВСЕГА ЧАСТЬ общества, и потому ЗАВИСИМЫ ОТ ОКРУЖЕНИЯ. Библейский принцип церкви, это принцип общего тела, где каждый верующий - часть общего организма, а не «свой собственный»...

ПРАВИЛО #2: В токсичном окружении мы ВСЕГДА ДЕГРАДИРУЕМ и РАЗРУШАЕМСЯ. Ведь у нас есть чувство самосохранения на уровне подсознательных рефлексов. Потому мы будем закрываться от тех кто наносит нам психологическую боль любым насилием, включая поместно-церковным или обще-религиозным. Это НЕ ГОРДОСТЬ, а важный и нужный ЗАКОН ПРИРОДЫ, вложенный Богом в нашу психику. Это - РЕАЛЬНОСТЬ!

ВЫВОД #1Потому призывы быть открытыми и честными в обществе где это не приветствуется, осуждается или даже высмеивается, практически НЕВЫПОЛНИМЫ – ни психологически, ни логически, ни реалистически. Это и есть скрытый ТУПИК, который обычно не учитывают авторы казалось бы правильных библейских статей и проповедей. В эту хитрую ловушку попадал и я, много раз, открываясь и призывая к открытости других.

ВЫВОД #2Таким образом, «противник наших человеческих душ» будет делать всё возможное в своём обольщении, чтобы церковь оставалась небезопасным местом для безоговорочной открытости и полного доверия. При этом незащищённых церковью верующих Дьявол «будет бить по голове тяжёлой правильной Библией» с церковной кафедры через морализаторские обличения с призывами к честности и открытости. Уловка Сатаны скрыта в искажениях Библейского учения через проповедь традиционных, а потому ОБЩЕПРИНЯТЫХ, но часто НЕ БИБЛЕСКИХ призывов и принципов.

Ниже приведены примеры «НЕ-библейский лжи» под видом «библейской истины», разрушающий атмосферу доброты и доверия в церкви.
  1. Церковь как общество «свята и неприкасаема» для конструктивной критики. 
  2. Служители церкви «безгрешны и неприкасаемы» для конструктивной критики. 
  3. Все церкви без исключения - это безопасный для грешников «Дом Божий».
  4. Рядовые должны признаваться в проступах, а служители церкви – НЕТ.
  5. Служитель всегда безоговорочно прав согласно церковной иерархии.
  6. Помазанники знают что делают так как имеют помазание от Духа.
  7. Церковь в лице своих учителей НИКОГА и НИ В ЧЁМ не ошибается. 
  8. Мы никто, с нас спрос невелик, за церковь отвечают только лидеры.
  9. Бог всё усмотрит если «смиренно молиться» не озвучивая проблем.
  10. Каждый ответит за себя, потому «не судите да не судимы будете».
  11. Всё равно ничего не изменишь, потому не стоит даже и пробовать.
  12. Смотрю только на Иисуса. Ведь НЕ церковь, а Я и ХРИСТОС - главное.
ЗАКЛЮЧЕНИЕПотому думаю что нельзя открывать чувствительную и ранимую душу тем служителам, друзьям и близким, кто не ценит и не понимает такой крайне небезопасной и очень болезненной открытости. Нельзя «безгрешным религиозным эскулапам» позволять равнодушно, но надменно, ковырятся в наших человеческих слабостях и греховных немощах. Нельзя ждать реальной помощи от тех людей, чья гордыня никогда не была «сокрушена» личными падениями и отчаянием от собственной греховной слабости... Кто не плакал перед Богом от бессилия и отчаяния в вере, кто не бывал в депрессиях от разочарований. Кто не нашёл Христа, Который ОСВОБОДИЛ душу от ГНЁТА РЕЛИГИИ, и мышление от «фиговых листьев» самоправедности.
  • Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха.  Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи. (Ев. 4:15).
  • Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения,  утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих! (2 Кор 1:14)
ИТОГ: Может мои размышления прозвучали резко и для кого-то больно но думаю - это было честно. Будьте мудрыми друзья и ищете тех, кто будет с вами также честен как и вы с ними. Ищите тех, кто имеет «сокрушённый Богом дух и смиренное жизнью сердце» чтобы вас понять и помочь, сказать вам истину с любовью, а не просто бессердечно укорить. А если таковых вокруг вас нет, то НАДО МЕНЯТЬ ОБСТАНОВКУ, иначе – это ТУПИК. Если у нас НЕ хватит отчаянного мужества пойти против течения - мы ОБРЕЧЕНЫ НА ЛИЦЕМЕРИЕ. Ведь мы не лучше тысяч других «очень хороших людей», которые из-за лицемерного окружения, тоже стали трусливыми приспособленцами, то есть - БОГОПРОТИВНЫМИ ЛИЦЕМЕРАМИ.

Где же найти стимул для такого дорогостоящего нашей репутации и часто бессмысленного в глазах других мужества?  Всё там же - во Христе и Божьем Слове, открытом нам Духом Святом в разум, чувства, сердце и СОВЕСТЬ! Ведь став христианином, человек не становится совершенным, по привычке оставаясь грешным, трусливым и лицемерным! Но христианин - это последователь Христа. То есть тот, кто решил следовать за Христом любой для себя ценой. Именно поэтому вера во Христа - это не ритуал, не традиция, не теология, не церковное служение. Вера - это РОСТ и ПУТЬ как постепенное и очень непростое внутреннее изменение. Это и есть наша трансфомация в образ Христа!

Потому в какой-то момент нам должно стать противно от самих себя, от своего собственного лицемерия перед людьми и Богом. Нам должно стать стыдно смотреть в глаза Христу при личных с Ним молитвенных встречах. У нас должно произойти «откровение нашей греховности» как глубокого и ясного осознания ОТВРАТИТЕЛЬНОСТИ нашего многообразного лицемерия! Лицемерия - как «сплава пороков» нашей личной трусости, гордости, хитрости, меркантильности и предательства ради собственной выгоды. Мы должны - духовно ПРОЗРЕТЬ!

Именно это постоянное и жгучее желание быть честными с собой, с Богом и окружающими людьми - и есть главный стимул. Неугасимое желание быть во Христе не только для выгоды и благоденствия, но для следования за Ним во всём без исключения, включая и пройденный Им Самим «тернистый узкий путь» открытости, честности и смелости. 

Думаю, что это и есть внутренний зов сердца возрождённого к новой жизни человека! Внутренний зов духа быть похожим на Христа через общение с Ним, поклонение Ему, беспристрастное изучение Его Слова со всех сторон и разными методами. Для реальной борьбы с лицемерием нам нужен «Живой Бог» - добрый но справедливый, милостивый но обличающий, родной и близкий! Но главное - САМЫЙ ВАЖНЫЙ и САМЫЙ ГЛАВНЫЙ - ЦЕНТР НАШЕЙ ЖИЗНИ. Бог, к Которому мы стремимся душой и духом как ранимый цветок к теплу и свету. Любя Его и понимая, мы страстно желаем искренне и нелицемерно угождать Ему всегда и во всём! И в первую очередь угождать не хождением в собрание, не пением религиозных гимнов, не заучиванием Библейских стихов и даже не церковным служением. Угождать Богу отчаянной битвой с нашим общим с Ним врагом - ЛИЦЕМЕРИЕМ! 

А струсив, ослабев и предав нашу общую с Богом борьбу, мы каемся в том что предали и себя, и Бога, и ближних – и таким сокрушением духа, вновь окрыляемся, и укрепляемся… Именно потому нам так нужно окружение подобных нам, сокрушённых и кающихся «прощённых Богом грешников». В этом и есть смысл Евангелия – оправдавшись верою для Спасения, мы продолжаем спасться от силы наших внутренних страхов и греховных пороков ВМЕСТЕ с другими спасёнными. «Просто верующие» на их «широком религиозном пути» нас не поддержат так как никогда не поймут. Потому религия - так ГУБИТЕЛЬНА и ТОКСИЧА для искренне ищущей Бога души. Потому нам так нужно окружение по настоящему возрождённых Богом людей.

Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. (Пс. 34:18)

P. S. Братья служители, все церковные труженики. Уж если вам придётся читать мои мысли. Менее всего хочу чтобы это было принято как очередной и необоснованный наезд на ваш тяжёлый труд. Работать с человеческими душами, сложная, тяжёлая, изматывающая работа, особенно когда всё принимаешь близко к сердцу. Знаю о чём говорю потому что знаю, что такое СЛУЖИТЬ. Но также знаю, как легко «скатиться» в плоскость бездушного традиционного подхода без сострадания и понимания чужого несовершенства и слабости. Потому будучи «служителями церкви», пожалуйста, оставайтесь людьми и никогда не путайте СЛУЖЕНИЕ с ПОЛОЖЕНИЕМ, и НАУЧЕНИЕ с ПОУЧЕНИЕМ. Сделайте так, чтобы люди к вам САМИ пришли со своими проблемами как к настоящим «врачам душ». А не вы бы бегали за ними как «охотники за испуганными зайцами». Да благословит Христос ваш тяжёлый труд, от имени Которого вы вроде как служите всем нуждающимся и обременённым слабостями и бедами.

Самообман

posted Dec 14, 2019, 4:53 PM by Andrey M.   [ updated Jun 10, 2020, 9:42 PM ]

Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их путь к смерти. 
© Притчи 14:12

Самообман - это психологическая самозащита от мучительной правды. Как например чувства вины или необходимости принять болезненные решения . Именно поэтому мы часто не хотим, а иногда просто не способны - замечать, понимать и принимать для всех других казалось бы ясного и очевидного.

Как следствие, высокой ценой самообмана может стать отчуждение от реальности. В таких случаях человек или целое общество теряют способность взаимодействовать с окружением из-за собственной трактовки реальности, которая превалирует над честным стремлением докопаться до сути любой для нас ценой. Если носить маску достаточно долго, она становится нашим настоящим лицом!

Для того, чтобы посмотреть фактам в лицо, взять ответственность за ошибки, и принять решительные меры, ВСЕГДА требуются не только знание и желание, но порядочность, мужество и твердость. Ведь мы лжем себе только потому что недостаточно сильны чтобы честно признать, что несовершенны, ограниченны, не защищены и уязвимы. Потому наш мозг заставляет нас поверить в оправдывающую и защищающую нас альтернативную реальность. И только если мы признаем, что проблема кроется в нас самих, а не в других, у нас появляется мотив и храбрость начать настоящую внутреннюю трансформацию. Хотя именно такое честное признание нам и не позволяет сделать наша природная гордость и трусость. Дьявол как враг наших душ также всеми силами пытается оставить нас в темноте.

Достаточно ли мы смелы чтобы проверить себя на самообман? Вот некоторые его признаки: 
  1. Настойчивое отрицание неблаговидных или болезненных фактов.
  2. Обоснование своих греховных или ошибочных действий.
  3. Перекладывание личной ответственности на других.
Если наш жизненный принцип: «ничего плохого НЕ вижу, ничего плохого НЕ слышу и ничего плохого НЕ говорю», не глупо ли убеждать себя в том что у нас действительно «всё хорошо»?  Может мы просто оторваны от реальности которую не хотим или боимся увидеть? Если ДА, то мы находимся в САМООБМАНЕ, который может нас - ПОГУБИТЬ! Будьм же честными и сильными.

Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас © 1 Иоанна 1: 8-10.

Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. © Иоанна 3:19-21

Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? © Лука 11:35

Таблетка от лицемерия

posted Dec 12, 2019, 10:44 AM by Andrey M.   [ updated Dec 20, 2019, 8:31 PM ]

Избежать лицемерия можно лишь будучи честным!

Если вы когда-нибудь приглашали друзей в церковь, то, наверное, слышали отказ, звучащий в такой форме: «Да ну, там одни лицемеры!» 

Лицемерие – одна из самых распространенных причин, почему люди покидают церковь или не идут туда и вовсе.

Почему же иногда христиан считают лицемерами? 

Давайте начнем с горькой правды – потому что мы и есть ЛИЦЕМЕРЫ.

Может, это так из-за того, что мы говорим. Мы говорим, что лгать – нехорошо, но иногда привираем. Мы говорим, что распускать слухи – плохо, но частенько сами кого-нибудь обсуждаем за его спиной. Мы говорим, что Бог любит всех, но сами нередко не проявляем любви. Мы просим прощения, но сами порой отказываем в прощении тем, кто обидел нас. Мы проповедуем благодать, хотя сами склонны осуждать. Как показывает практика – церковь состоит из людей. А у людей много недостатков. Мы говорим, что мы хорошие, а на самом деле, чувствуем, что уже утопаем в своих несовершенствах.

Но, если уж совсем честно говорить – лицемеры мы не потому что, говорим что-нибудь или делаем. Мы – лицемеры, потому что стараемся скрыть наши промахи и ведем себя, как будто у нас все на мази. Начать так поступать – легко. Иногда мы думаем, что Божья любовь к нам связана с нашими успехами. Как часто в воскресенье после богослужения вы садитесь в машину, и все в салоне кричат друг на друга? По пути из моего дома в церковь в нашей машине царит хаос. Но вот мы входим в церковь, и Мальчиш-плохих моментально превращается в Прекрасного принца.

И вот поэтому мы лицемеры. Лицемер в греческой культуре был актером, который играл роль в маске. И лицемерие – это когда внешнее не совпадает с внутренним обликом. Порой, вместо того, чтобы позволить Иисусу нас преобразить, мы заставляем себя принять образ тех, кто нас окружает. Мы начинаем вести себя так, как мы считаем, что так себя нужно вести. И говорим то, что считаем принятым говорить. Мы превращаемся в актеров. Нам кажется, что у нас все схвачено. Наша жизнь превращается в спектакль. А церковь становится нашей сценой.

Лицемерие – это маска, которую мы надеваем, чтобы скрыть себя настоящего.

Хотите снять маску? Вот вам три совета в помощь.

Будьте честны сами с собой
Никто из нас не совершенен и это нормально. Ведь церковь не для того, чтобы одни совершенные люди сравнивали себя с другими совершенными людьми.  Церковь – это место для сломленных людей. Церковь – это место для людей, испытывающих трудности. Если мы будем честно говорить, что мы – незаконченный труд – кто назовет нас лицемером? 

Будьте настоящими
Мы – не лучше других, не святее других, не праведнее других. Жизнь – это не соревнование. Единственный, с кем мы должны себя сравнивать – это Иисус Христос. Сравнивая себя с Ним, мы сразу увидим себя в истинном свете: поломанные. Мы – грешники. Не достаточно хорошие. Но Иисус возлюбил нас и умер за нас. Мы – дети Божьи. Принятые в Его семью. Усыновленные.  Любимые. Не по нашим заслугам, но по Его желанию. Нам уже не нужно быть «достаточно хорошими», Он принимает нас такими, как мы есть.

Любите
Любовь неспособна на лицемерие. Чем больше мы любим, тем более терпимо люди будут воспринимать наши слова. Когда мы любим, мы можем «лажать» по полной программе, и никто не назовет нас лицемером. Когда мы любим, мы можем критиковать, не осуждая. Мы можем проповедовать Божье Слово, а не запихивать принципы в уши людей.

Любовь – это фабрика благодати. Люди почувствуют любовь, если мы их любим. Любовь меняет все. Одна из основных потребностей человека – это любить и быть любимым. Никто не называл Иисуса лицемером, потому что Он любил людей. Он ценил их. Он принес Себя в жертву ради них.


Став христианином, человек не достигает совершенства. Он следует за Христом, и с этого момента вся его жизнь строится вокруг Христа. Теперь наша жизнь во Христе. Мы строим и развиваем взаимоотношения со Ним. И сделать это можно только через совместное времяпровождение.  Прежде всего мы стремимся к Нему. Он – наш главный приоритет. И это не надпись на автомобильной наклейке или статус в фейсбуке. Христианин – это тот, у кого есть радикальные, полностью меняющие жизнь взаимоотношения с Богом и Царем.

Вера во Христа – это не то, что мы говорим или делаем. Вера во Христа – это наша сущность, не внешние атрибуты, а внутреннее состояние. Вера не может быть лицемерием, потому что в ней нет какого-то определённого списка правил. Вся наша вера – во взаимоотношениях с Богом.

Хотите избавиться от лицемерия? Вот вам рецептик: перестаньте стараться стать «хорошим верующим», просто общайтесь с Иисусом, разговаривайте с Ним, слушайте Его. Чем больше времени вы будете проводить в общении с Ним, тем больше Он будет изменять вас в Свой образ, наполняя Своей любовью к другим людям и покрывая вас Своей благодатью.

Настоящая, неподдельная жизнь, со смыслом и целью, приходит от общения со Христом. И это общение - и есть наша главная задача. Делайте это, и все остальное приложится.


https://www.hristiane.ru/blog/tabletka-ot-litsemeriya?fbclid=IwAR2dKpGM_BKyPuliYYkGeMbqtWqARHWInRV74xbS55CgljD6hHJwdVVCKdE

Мертвые «спят»?

posted Sep 2, 2019, 7:10 PM by Andrey M.   [ updated Jun 10, 2020, 8:24 PM ]

«Почему некоторые учат, что «душа» остается в сознании после смерти, когда Библия прямо учит, что мертвые «спят»?»

В греческом Новом Завете есть два важных слова для английского термина «сон». Каждое из них используется как в прямом, так и в переносном смысле, то есть для естественного сна, а также как символ смерти.

Термин katheudo встречается в Новом Завете 22 раза. В буквальном смысле это слово «естественный сон» (Мф 13:25; 25: 5). Этот термин используется со ссылкой на смерть только в одном отрывке. Дочь правителя еврейской синагоги, которого звали Иаир - умерла (Мк. 5:35). Христос был приглашен туда, где была девочка. Когда Он пришел домой, Господь уверенно сказал: «Ребенок не умер, но спит» (ст. 39).

То, что девочка на самом деле была мертва, не вызывает сомнений. Спаситель использовал термин «сон» в переносном смысле, учитывая, что эта смерть должна была стать временным страданием. Затем он вывел двенадцатилетнюю девочку из ее состояния смерти. Лука говорит, что ее «дух вернулся», и она немедленно встала (Лк. 8:55).

Другой термин в Новом Завете для «сна» - koimaomai (форма koimao). Слово в Библии употреблено 18 раз. Хотя иногда koimaomai может относиться к нормальному сну (Мф 28:13; Лк 22:45), преимущественно (15 из 18 раз) это слово используется в переносном смысле для «сна» смерти (см. Мф 27:52). ; 1 Кор. 15:20; 1 Фес. 4: 13-15).

Это древнее метафорическое использование «сна» для описания смерти тела. Оно встречается в классическом греческом (например, Гомер, Иллиада 11,241; Софокл, El.509; и др.) И в Септуагинте (например, 36 раз в 4я Царств и Паралипоменон, как в «он почил/заснул со своими отцами» - (4я Цр. 14:16).

Тело спит, но не дух

Важный факт, который необходимо подчеркнуть. Когда термин «сон» используется для обозначения смерти человека, это всегда относится к состоянию тела, а не души. В Писании нет отрывка, отражающего представление о том, что душа спит, то есть находится в бессознательном состоянии после смерти тела. 

Доказательство от обратного может быть кратко рассмотрено следующим образом: Пророк Даниил подтвердил, что те, кто «спят [катхедонтон] в прахе земли, проснутся» (Дан. 12: 2). Обратите внимание, что часть человека, которая «спит» - это та часть, которая оседает в «пыли земли». Это, очевидно, ссылка на физическое тело. Таким образом, пробуждение является ссылкой на телесное воскресение.

Иисус однажды сказал своим ученикам: «Наш друг Лазарь уснул (kekoimetai - совершенный, пассивный koimao); но я иду, чтобы разбудить его от сна» (Ин.11: 11). Принимая во внимание последующий контекст, «пробуждение» явно относится к воскресению тела Лазаря (ст. 43-44). Глагол koimao происходит от корня keimai, «лежать». В смерти лежит только «тело» (не душа); следовательно, это тело, которое спит.

В.E. Вайн отмечает, что keimai, «ложиться», выступает как антоним к «воскресению» (anastasis - от ana, «вверх» и histemi, «вызывать, чтобы стоять») - см .: Толковый словарь слов Нового Завета в разделе «Спящий» / see: Expository Dictionary of New Testament Words under “Asleep”).  Поскольку то, что «встанет» - это тело; из этого следует, что элемент человека, который «ложится» или «спит», также является телом. Ранние христиане даже называли свои места захоронения koimeteria «спальными местами», и из этого термина происходит наше современное слово «кладбище», место, куда мы транспортируем тела наших близких.  Поэтому Библеский термин «сон» абсолютно ничего не говорит о состоянии души после смерти.

Известный ученый Д. Эдмонд Хиберт описал это так: «Понимание смерти как сна не может быть использовано для создания учение о том, что в промежуточном состоянии душа находится в бессознательном состоянии покоя (сон души) ... только тело считается спящим, не в общении с его земным окружением. Как сон пробуждается, так и тело верующего пробуждается. Теория сна души несовместима с утверждением Павла в [1 Фес.] 5:10 о том, что цель Бога для нас заключается в том, живем ли мы или умираем, мы должны жить вместе со Христом. После смерти верующего «земной дом наша скиния» распадается (2 Кор. 5: 1) и возвращается в прах, но духовная часть человека, душа, его самосознание/личность уходит», чтобы быть с Господом '(2 Кор. 5: 8). Поскольку Павел уходит из смерти в мир, чтобы «быть со Христом», он описывается это как «намного лучшее» (Филип. 1:23), чем нынешнее состояние благословенного общения с Господом и счастливой деятельности в Его служении. Очевидно, что «сон» применительно к верующим не может быть направлен на то, чтобы учить, что душа бессознательна» (188-89).

Находится ли душа в сознательном состоянии после смерти?

Есть христиане которые всё же утверждают, что мертвые не находятся в сознании в промежуточном состоянии между моментом смерти человека и воскресением его тела.  Мартин Лютер однажды учил, что состоянием между смертью и воскресением является «глубокий сон без сновидений без сознания и чувств» (Althaus, 414-416). Среди церквей Христа были некоторые, кто отстаивал эту концепцию. Например, в речи, произнесенной в Университете Пеппердина в апреле 1988 года, Ф. Лагард Смит утверждал теорию «сна души». Но эта позиция серьезно ошибочна и опровергается значительными библейскими свидетельствами.
  1. Повествование о богаче и Лазаре, безусловно, демонстрирует сознание людей (обоих злых и праведных) в промежуточном состоянии (Лк. 16: 19ff). В то время как некоторые отклонили бы этот рассказ как простую притчу, но доказательства против этой их точки зрения.
    • В тексте есть моменты, указывающие на то, что это не притча (например, Лазарь и Авраам названы).
    • В притчах второстепенные детали не могу изменить главный смыс (в отличие, например, от басни).
  2. На горе Преображения Моисей и Илия явились и говорили со Христом о его грядущей смерти в Иерусалиме (Лк. 9: 30-31). Эти достойные мужи Ветхого Завета, безусловно, не были в состоянии «сна без сновидений»
  3. На кресте Иисус обещал раскаявшемуся разбойнику: «Сегодня ты будешь со мной в раю» (Лк. 23:43). Этот язык/оборот речи требует ассоциации и сознания той реальности, что случится позже в тот же день в месте праведных мертвецов. Если нет, то в чем ценность этого обещания?
  4. Как упоминал Хиберт (см. выше), Павел описывал состояние «уйти и быть с Господом» (то есть умирание во Христе) как «намного лучшее», чем земное христианское общение (Фил. 1:23). Можно ли утверждать, что бессознательное «намного лучше», чем сладкое общение детей Божьих? Более того, какая ценность была бы в желании «уйти», чтобы быть «со Христом», если человек был без сознания и, следовательно, даже не знал, что он «со Христом»?
  5. В книге Откровения Иоанн видел видение «душ» тех, кто был убит на земле (Откр. 6: 9-11). Эти души обращались к Господу за информацией о том, когда их кровь будет отомщена, и им было рекомендовано терпеливо ждать, пока план Неба не осуществится. Невозможно устранить посмертное сознание из этой священной сцены.
Эти аргументы представляют собой лишь небольшую часть доказательств «сознательного состояния» мертвых после смерти в ожидании воскрешения их человеческих тел. Те, кто отрицает это ясное библейское учение, показывают, что на них оказали влияние доктрины, чуждые библейскому взгляду на человека.

© Вэйн Джэксон
Are the Dead “Asleep”? By Wayne Jackson

Ключ к Ветхому Завету

posted Aug 10, 2019, 4:45 PM by Andrey M.   [ updated Jun 10, 2020, 9:43 PM ]

«Новый Завет в Ветхом скрывается, Ветхий - в Новом открывается» ©
Блаженный Августин

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.» (Иона. 5;29)

«Иисус Христос - Спаситель Мира» является сущностью и целью, а потому КЛЮЧЁМ ко ВСЕЙ Библии как Божего плана спасения. Христос - КЛЮЧ ВЕТХОГО ЗАВЕТА.

Eщё до сотворения, Бог знал о грехопадении, потому предусмотрел искупление во Христе.  «Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него...» (1 Пет. 1:21)

ВСЯ Библия, включая Ветхий Завет, является особым богодухновенным откровением Божиим. Главная тема Библии - это СПАСЕНИЕ МИРА через Иисуса Христа: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3,16).

Потому очень важно понять, что Ветхий Завет, это не только Завет Моисеев (Тора) для создания теократического государства Израиля из Аврамовых потомков по обетованию Завета с Авраамом. Это также завет с Адамом и Ноем до Аврамова Завета. Завет с Моисеем и Израилем также включает Завет с Давидом и Палестинский Завет с народом Израиля.

Через все эти Заветы как договоры об отношениях людей с Богом ещё со времён грехопадения, ДОБРЫЙ и МИЛОСЕРДНЫЙ Бог готовился послать на землю Искупителя Миссию. Люди древнего мира это хорошо понимали, и многие ветхозаветные праведники (Авель, Сим, Мафусал, Енох, Ной, Иов, Мелхосидек и другие) терпеливо ожидали ОБЕЩАННОГО БОГОМ ИСКУПИТЕЛЯ! Позже народ Израиля был выбран Богом через Авраама как мессианская нация. Для этого Бог заключил с Авраамом ЗАВЕТ ВЕРЫ, а с народом Израиля через Моисея - ЗАВЕТ ЗАКОНА.

Да, именно так! Моисеев Закон был дан евреям не для того чтобы построить свою израильскую империю, а чтобы воспитать и сохранить мессианский народ Израиля от безнравсвенного (морального) и идопоклоннического (религиозного) разложения того времени. Боговоплощение Мессии через девственницу Марию, окрытие  Миссии и служение миссианскому народу на протяжении трёх с половиной лет, отвержение Миссии религиозными лидерами и распятие руками язычников как «Безгрешного Агнца» стало кульминацией боговоплощения как вселенского искупления. 

После чего и вступил в силу Новый Завет на основе откровения (открытия) миру воплотившегося Миссии. Бог стал Человеком (БОГОЧЕЛОВЕКОМ) чтобы через свою смерть как уплату долга за грех человечества примирить собою мир, вновь вернув его к ДОБРОМУ и МИЛОСЕРДНОМУ БОГУ. Именно потому ВСЕ СПАСЁННЫЕ, от Бытия до Откровения - спасены ЕДИНОКРАТНЫМ ИСКУПЛЕНИМ через СМЕРТЬ ИИСУСА ХРИСТА. 

«По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.» (Евр. 10:10)

Через ВСЮ Библию как Писание ВСЕХ ЗАВЕТОВ Бог, Дух Святой и Сам Иисус открывает Христа как путь спасения! В книгах Ветхого Завета, как ветхозаветных прообразах и пророчествах, в жертвоприношениях израильского народа, переживаниях и ожиданиях мужей Божиих, и в свете Новозаветного дня виден Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель мира. Писания с первой книги и до последней свидетельствуют об Иисусе Христе!
  • Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Иоан. 20:31).  
  • Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя. (1 Тим. 4:16)
  • Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. (Иоан. 1:41,45)
  • Тогда Он сказал им [Христос]: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророкиНе так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?  И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. (Лука 24:25-27)
  • И сказал им [Христос]: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению ПисанийИ сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. (Лука 24:44-48)
На страницах Ветхого Завета таинственно сокрыт величественный образ Христа
  • Быт.3,15 - "семя жены" это обещание Искупителя
  • Исход 12,3-5 - пасхальный "агнец" служит прообразом Иисуса Христа
  • Левит 16,32 - "священник" - служит прообразом Христа
  • Числа 20,11 - "скала" - "камень же был Христос" (1 Кор. 10,4)
  • Втор. 18,18 - "Я воздвигну им Пророка"
  • Иисус Навин. 5,13-14 - "стоит пред ним человек"
  • Суд. 13,9-23 - "Ангел Господень"
  • Иов. 19,25 - "А я знаю, Искупитель мой жив"
  • Пс. 2,12 - "Почтите Сына, чтобы Он не прогневался"
  • Пр. 8,22-36 - "Господь имел меня началом пути Своего"
  • П. Песн. 2,16 - "Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему" (1 Кор.6,19-20)
  • Ис. 9,6 - "Чудный ... Князь мира"
  • Ис. 53 - "Муж скорбей"
  • Иер. 23,5 - "И восставлю Давиду Отрасль праведную и воцарится Царь"
  • Иез. 1,26-28 - "Подобие человека вверху"
  • Дан. 2,35 - "Камень" ... сделался великою горою"
  • Ос. 14,5 - "Исцелитель"
  • Авд. 1,17.21 - "Будет царство Господа"
  • Мих. 5,2 - "Тот, Который должен быть Владыкою ..., Которого происхождение из начала, от дней вечности"
  • Аввак. 3,13-18 - "Бог спасения моего"
  • Аг. 2,7 - "Желаемый всеми народами"
  • Зах. 4,7 - "краеугольный камень"
  • Малах. 4,2 - "взойдет Солнце правды"
На страницах Нового Завета Христос открыт во всей Своей чудной  красоте.
  • В Евангелиях - "Он, Христос пришедший, дабы взыскать и спасти погибшее"
  • В Деяниях апостолов - "Он воскресший Спаситель"
  • В Посланиях - "Он одесную Бога Отца"
  • В Откровении - "Он Христос, грядущий и воцарившийся"
«Иисус Христос - Спаситель Мира» является сущностью и целью, а потому КЛЮЧЁМ ко ВСЕЙ Библии как Божего плана спасения.

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.» (Иона. 5;29)

«Новый Завет в Ветхом скрывается, Ветхий - в Новом открывается» © Блаженный Августин

Синодальное Слово Божие?

posted Aug 3, 2019, 3:28 PM by Andrey M.   [ updated Jun 10, 2020, 9:44 PM ]

Библия (греч. βιβλία мн. ч. от βιβλίον «книга» от др.-греч. βύβλος «папирус» от места производства - финикийского города Библ) - собрание текстов, являющихся священными в иудаизме и христианстве и составляющих Священное Писание в этих религиях. В иудаизме Библией является Танах, именуемый также еврейской Библией[, в христианстве - Ветхий Завет (Танах и дополнительные священные книги) и Новый Завет.

Книги Танаха составляют иудейский канон (др.-греч. κανών «норма, правило»). Книги Танаха и Нового Завета являются каноническими во всех христианских конфессиях. Различия в Библиях различных Церквей и конфессий состоят в наличии дополнительных книг и отрывков в Ветхом Завете и в некотором отличии в переводе.

Христиане именуют Библию «Святой Библией» и считают весь канонический текст Библии богооткровенным или «богодухновенным», то есть написанным под непосредственным воздействием Святого Духа и служащим первоисточником и правилом веры.

Язык Библии

От Адама до Моисея мир не имел записанного Слова Божия. Познание о Боге и воле Его передавалось через предания, т.е. устную передачу потомству полученных патриархами откровений и приобретенного опыта жизни. Долголетний возраст первых жителей земли облегчал возможность устной передачи. Так, например, Адам умер, когда Ламеху, отцу Ноя, было 56 лет. Ной получил от отца свидетельство о Боге и истории человечества. Мафусал жил вместе с Адамом 243 года и с Ноем 600 лет. Ной жил при Аврааме еще 60 лет и мог сам лично или через Сима передать Аврааму историю древнейшего времени.

По мере того, как умножался грех, сгущался мрак, окутывающий память людей, и представление о Боге и Его воле постепенно исчезало. Однако Господь никогда не отдалялся совершенно от людей, и во все времена были люди, которым Он открывался и с которыми имел общение. Настало время, когда Бог сказал Моисею: "Напиши сие для памяти в книгу" (Исх. 17,14). И Моисей стал писателем первых страниц святой Библии.

Временем составления книг Моисея считается XV век до Р.Х. Пятикнижие Моисе (Тора) является древнейшей книгой, которая написана буквами. 

Ранее народы употребляли для письма иероглифы (рисунки) и клинопись. Так, например, в Египте писали на папирусе, пергаменте и каменных плитках иероглифами. Вавилоняне и персы пользовались клинописью, которая произошла от иероглифов. Они писали, в основном, на глиняных таблицах, на которых трудно было палочкой выводить замысловатые иероглифы. Таким образом, появилась клинопись. Её удалось расшифровать только в 1802 г. немцу Г.Ф.Гротефельду (1775 - 1853). Прошло еще 30 лет пока французу Ж.Ф.Шампольону (1790 - 1832) удалось прочитать первую запись иероглифами. Оба вида письма были непригодны для Библии, так как изобразительное письмо при множестве знаков не точно выражает мысль. Бог позаботился о том, чтобы человечество получило более совершенный алфавит, и писанное Слово Его было ясным и понятным людям всех времен.

Таким образом Бог говорит людям через Библию на человеческом языке для того, чтобы они могли понять Его. Если бы Господь обращался к людям на ином языке, на языке неба или ангелов, то люди не в состоянии были бы Его понимать. Бог вдохновлял священных писателей писать простым, понятным обиходным языком своего времени и своего народа.

Книги Ветхого Завета были написаны на древнееврейском языке, кроме некоторых фрагментов (Езд.4,6; 6,18; 7,12-26; Иер.10,11; Дан.2,4-7.28), написанных на халдейском (арамейсмом) языке. На древнееврейском языке говорили и писали, кроме евреев, некоторые другие семитские народы.  Древнееврейский язык от эпохи Моисея до вавилонского плена подвергся очень незначительным изменениям. Высшего развития он достиг при Давиде и Соломоне, а после вавилонского плена постепенно стал лишь языком ученых и богослововВ древнееврейском языке строки пишутся справа налево. 

Во время жизни Иисуса Христа евреи говорили на сиро-халдейском (арамейском) языке. Книги Нового Завета написаны на древнегреческом языке, кроме Евангелия от Матфея, которое, как предполагают, написаны на арамейском языке. Язык Нового Завета, как и греческий перевод Ветхого Завета (Септуагинта), НЕ является классическим греческим языком, но иудейско-греческим (эллинским), который употребляли евреи в Египте, Малой Азии и Палестине.

Богодухновенность оригинала Библии

Богодухновенность означает "вдохновение от Бога". Богодухновенность - это сильное сознательное влияние Бога на человека с целью побуждения его выразить истину. Таким образом Сам Бог говорит через людей как авторов Библеских текстов. Авторы Библии - это люди, доверившиеся Богу и следующие за ним. То есть: Дух Святой так направлял и так управлял авторами Священного текста и так пользовался их личностями, что они писали все что Он хотел БЕЗ ошибок, искажений и лишних добавлений.

Учение о богодухновенности Библии - это учение Библии о себе самой. Слово "Писание" в Библии встречается 51 раз, и ВСЕГДА означает какую то часть Библии.  1) Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2Тим.3:16). Как например контекст данного текста говорит о книгах Ветхого Завета, т.е. апостол Павел здесь говорит, что все Ветхозаветные Книги являются результатом определенного влияния исходящего от Бога на авторов Писания. 2) Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым. (2Пет.1:21). Контекст этого стиха, также относится к Ветхому Завету, но его смело можно отнести ко всей Библии. 

Вот какое определение богодухновенности дал Н. И. Пейсти: "Богодухновенность - есть сверхъестественным действием Духа Святого на умы святых писателей Библии, которая вследствие этого, стала не только их словом, но словом самого Бога. Священное Писание не только заключает в себе слово Божье, но само оно является Словом Божиим. Писание является в полном смысле Божественным, но также в полном смысле слова человеческим. Божественным оно является потому, что оно - непогрешимо и вполне авторитетно, а человеческим - потому, что оно вполне доступно пониманию и написано на человеческом языке. Если бы оно не было человеческим, мы бы не поняли его; если бы оно не было Божественным - оно не могло бы стать для нас верным руководством".

Библейская доктрина вдохновения
  1. Вдохновение необходимо и необъяснимо. Это действие Духа Святого, мы не можем знать точно, как действует эта Сила Духа Святого.
  2. Каждый автор Писания по-своему испытывал водительство Духа Святого.
  3. Вдохновение по существу является водительством. Это означает, что Дух Святой наблюдает за подбором материалов, которыми следует воспользоваться, а также за словами, которые необходимо употребить в изложении этих материалов.
  4. Дух Святой хранил авторов от всяких заблуждений и упущений.
  5. Вдохновение простирается и на слова, а не на просто мысли или концепции
  6. Вдохновение подтверждается оригиналами. (НЕ ПЕРВОДАМИ)
Доказательства Богодухновенности Библии
  1. Отсутствие ошибок. Многие считали своим долгом, исследовать Библию на предмет ошибок, несоответствий с действительностью, с наукой. И кажется находили, но проходило время и Библия подтверждала истинность утверждений, которые прежде казались сомнительными.
  2. Правдивость Библии. Библейское повествование не скрывает отрицательных поступков, ошибок людей - героев Библейского повествования
  3. Пророчества Библии. Подтверждения Богодухновенности Библии это совершившиеся, совершающиеся события и события которые будут совершены. Эти события были предсказаны Библией, и они в точности исполнились.
  4. Единство Библии. Каждая книга Библии - это отдельное произведение. И вместе все они составляют единое целое.
  5. Центральная тема Библии. Все книги Библии объедены одной темой. Иисус Христос.
  6. Актуальность Священного Писания. Несмотря на время написания - Библия не утратила своей актуальности. С течением временем ярче стали видны нравственные идеалы.

Библия остаётся самой переводимой книгой за всю историю человечества, однако ещё не имеют доступа к полному тексту на родном языке примерно 1,5 млрд человек. В мире примерно 7 тысяч активно используемых языков. По состоянию на Октябрь 2016 год, Библия переведена на 3223 языка.: 636 - весь текст Библии; 1442 - Новый Завет; 1145 - отдельные книги.

Одним из древнейших переводов Ветхого Завета считается греческий под названием Септуагинта, другой на латинский под названием Вульгата. Для русскоговорящих - это так называемый Синодальный перевод.

Синодальный перевод был осуществлён в течение XIX века и утверждён Святейшим Правительствующим Синодом для домашнего (НЕ богослужебного) чтения. Для богослужений в Русской православной церкви используется перевод Библии на церковнославянский язык, так называемая Елизаветинская Библия.

Синодальный перевод содержит все книги церковнославянской Елизаветинской Библии: 50 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета. Перевод 39-ти канонических книг Ветхого Завета осуществлялся с иврита (масоретского текста) с некоторым учётом Септуагинты и церковнославянского текста. Десять неканонических книг переведены с греческого, но одна (3-я книга Ездры) переведена с латинской Вульгаты. Перевод Нового Завета был выполнен с греческого оригинала по изданию Эльзивиров, известному как Textus Receptus с некоторым учётом данных известных к тому времени рукописей.

Издание Синодального перевода повлекло за собой массовое и стихийное возникновение в крестьянской среде кружков по изучению Библии (движение штундизма). Впоследствии это движение, в основном, влилось в баптизм. До сих пор Синодальный перевод имеет высокий авторитет и широко используется не только в православной Церкви, но и в других христианских конфессиях, использующих русский язык для проповеди: российскими баптистами, евангелистами, пятидесятниками, адвентистами, харизматами, католиками, а также в парахристианской конфессии — мормонами.

Уже после публикации перевод «встретил немало критических замечаний как в научном, так и в особенности в литературном отношении». Согласно И. Ш. Шифману, стремление переводчиков следовать православной догматике привело к тому, что «в результате Синодальный перевод содержит многочисленные отклонения от масоретского текста, а также тенденциозные интерпретации оригинала». И. М. Дьяконов указывает, что данный перевод «не соответствует уровню научных требований».

В последние годы к Синодальный переводу предъявляют много претензий и из-за языка перевода. Язык этого перевода не обычный русский язык, а торжественно-церковный с многими церковнославянскими словами и оборотами речи, непонятными простому современному читателю.

Богодухновенность переводов Библии

Говоря о богодухновенности Библии как водительстве и вдохновении от Святого Духа, необходимо учитывать неточности переводов из-за сложностей в особенностях симантики разных языков, а также конфессиональной предвзятости переводчиков как например в случае с Синодальным переводом. Также общеизвестно, что все переводы содержат ошибки в отдельных своих частях. Хотя количество слов и текстов вызывающих сомнение незначительно, потому ни одна из базовых спасительных доктрин обычно не теряет своего смыслового значения из-за подобных ошибок.

В определённом смысле переводы являются ИНТЕРПРЕТАЦИЕЙ языка и переводчиков, или даже богословским ТОЛКОВАНИЕМ определённой конфессии.  Поэтому ПЕРЕВОДЫ НЕ БОГОДУХНОВЕННЫ, включая и Синодальный. Именно поэтому необходимо детальное изучение переводов Писания с разных сторон на основе правил экзегетики, включая и обращения к языку оригиналов.

Итог: Синодальный Перевод RST (Russian Synodal Translation) - это НЕ БОГОДУХНОВЕННОЕ Слово Божие, а интерпретация/комментарии Писания православными переводчиками и теологами.  Русскоговорящие верующие должны это понимать и помнить, и особенно протестанты. 


Христос есть Бог

posted Jul 27, 2019, 1:12 PM by Andrey M.   [ updated Jun 10, 2020, 9:44 PM ]

Исторически христианская Церковь верит в основополагающий догмат христианства - Боговоплощение. То есть в то, что Иисус Христос обладает двумя природами — Он одновременно и полностью БОГ, и полностью ЧЕЛОВЕК.  Но есть люди, которые НЕ разделяют христианской веры в божественность Иисуса Христа, считая что «исторического Иисуса» обожествили уже ПОСЛЕ Его земного служения. 

Такое представление существует в разных вариантах. Например некоторые говорят, что Иисуса обожествил император Константин (версия, которую сильно популяризовал Дэн Браун в «Коде да Винчи»), другие же считают, это сделали церковные Соборы эпохи христологических споров.  

В любом случае, когда нам говорят о том, что Иисуса обожествили позднее, мы должны уточнить - «позднее — это когда»? Ведь Новый Завет ясно свидетельствует о Боговоплощении: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог…. И Слово стало плотию, и обитало с нами» (Ин 1:1-14). В Послании к Евреям также говорится о Сыне Божием, который прямо назван Богом «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века» (Евр 1:8). 

Новый Завет также ясвно свидетельствуе о Человековополощении Христа ради спасения людей: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр 2:14). 

Апостол Павел в Послании к Филиппийцам пишет: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил 2:6-11).

Сын Божий как БОГ УНИЧИЖИЛ Себя Самого, став человеком и приняв смерть ради нашего спасения — это то, что богословы называют «кенозис», самоумаление Сына Божиего ради нашего спасения. Как говорит Афанасьевский Символ веры
  • В том истинная вера, чтобы верить, что наш Господь Иисус Христос, Сын Божий, одинаково как Бог, так и Человек.
  • Бог Он, как рожденный от Отца прежде начала времен, и Человек, как рожденный от матери в свое время.
  • Совершенный Бог и совершенный Человек с душою разумной в теле человеческом.
  • Равен Богу по Божественной природе и меньший Бога по человеческой природе.
Почему же в Евангелии много мест, где Иисус ставит Себя ниже Отца?  Например «Отец Мой более Меня» (От Ин 14:28)

Действительно, есть немало мест Писания, где Иисус показывает Себя смиренным исполнителем воли Отца, например: «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (Ин 5:19). Бог назван также «главой» Христа: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог» (1 Кор 11:3).

Говорит ли это о том, что Сын по природе НИЖЕ Отца? НЕТ. В Писании смиренное послушание вовсе не обязательно указывает на кого-то по природе низшего. В уже приведенном отрывке из послания к Коринфянам, муж является главой жены. Значит ли это, что жена — ниже по природе? Нет, конечно, она такой же человек, сонаследница благодатной жизни. Ее послушание говорит не о какой-то другой, и при этом низшей, природе. Это, напротив, проявление добровольной любви и смирения. 

Также Апостол говорит, обращаясь ко всем Христианам: «ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Фил. 2:3). Христианин должен почитать брата большим себя. Признает ли он себя принципиально, по природе низшим? Нет, конечно. Он призван поступать так из любви и смирения, будучи равным, ставить на первое место другого, не предпочитать себя. 

Итак, послушание вполне может быть проявлением любви и смирения со стороны равного.

Послушание Иисуса – это именно проявление любви и смирения, добровольное служение того, кто ищет прославить не Себя, а Отца. Это проявление морального совершенства Его личности, а не того, что он ниже Отца. Сын Божий, равный Отцу и совечный Ему, добровольно «уничижил Себя Самого»: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Фил 2:7-8).

Но кому же тогда молился Иисус, если Он — Бог?

Иисус молился Отцу — как ЧЕЛОВЕК. Напомню, что согласно Писанию, Иисус одновременно и совершенный БОГ, и совершенный ЧЕЛОВЕК. Он обладает свойствами и действиями как Того, так и другого. 
  • Как Бог, Он прощает грехи, и обещает, что вернется для суда над всеми народами.
  • Как человек, Он утомляется, нуждается в воде и пище, терпит страдания, и, наконец, принимает смерть.
Для нашего спасения очень важно, что Иисус – полностью ЧЕЛОВЕК, член человеческого рода. Это необходимо с точки зрения Его искупительной миссии. Он занимает наше место и совершает за нас и ради нас то, что мы сами совершить не могли — живет совершенно безгрешной жизнью, молится там, где мы хулим, прощает там, где мы ищем возможности отомстить, избирает волю Божию там, где мы избирали свою. Наконец, Он умирает в совершенном послушании Отцу и в совершенной любви к людям. Своим послушанием он искупает мятеж Адама (и мятеж всех нас). Чтобы искупить наш род, Спаситель должен быть в полном смысле одним из нас, во всем подобным нам, кроме греха. Как наш Ходатай и Первосвященник, Он является нашим представителем перед Богом. Он – Посредник между Богом и людьми, то есть Тот, кто принадлежит обеим сторонам. Как человек, Он сострадает нам в немощах наших, поскольку прожил человеческую жизнь и знает все ее трудности, страдания и искушения. Поэтому, как совершенный человек, Иисус молился за всех нас — и продолжает это делать.

Для нашего спасения очень важно, что Иисус – полностью БОГ.  Господь Иисус как Спаситель всего земного мира искупил ВЕСЬ род человеческий от вечной смерти.  Такой искупительный подвиг не может совершить ни один человек, даже пророк, это было возможно только воплотившемуся Богу. Более того, во Христе как Боге осуществляется единение Бога с человеком. То есть в лице Христа как Бога-Сына человеческое естество получило возможность вступить в те же отношении с Богом-Отцом, в которых пребывают Отец и Сын в Святой Троице. В этом и есть смысл Божьего «усыновления» о котором писал апостол Павел в текстах ниже:
  • «Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:4-5)
  • «когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы--сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: `Авва, Отче!'  Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.» (Гал.4:4-7)
Об Иисусе Христе как воплотившимся БОГЕ говорят следущие места Священного Писания.
  1. Когда апостол Фома уверовал в воскресение своего Учителя, он сказал: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28).
  2. Евангелие от Иоанна начинается: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1). В тексте Слово (Логос), которое новозаветные книги применяют к Иисусу Христу, прямо названо Богом. По-гречески: «Феос ен о Логос».
  3. Св. апостол Павел пишет: «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Евр. 1:8-9). Сын Божий дважды назван Богом. В греческом тексте в обоих случаях стоит «Феос (Теос) – Бог».
  4. Апостол Павел пресвитерам города Ефеса сказал: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян .20:28). Основатель Церкви Иисус Христос, проливший Свою Кровь, совершенно определенно назван Богом.
  5. В Послании к Титу читаем: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (2:11-13). Что может быть более определенно: «великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа»
  6. Апостол Павел в Послании к Филиппийцам: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил 2:6-11).
©Первоисточник

В чем заключается уникальность Иисуса Христа
  1. Иисус Христос единственный, уникальный Сын Божий (Псалом 2:7, 11–12; Иоанна 1:14; Луки 1:35).
  2. Иисус Христос – вечен. Он существовал от вечности в прошлом, Он существует в настоящее время, и Он будет существовать вечно в будущем (Иоанна 1:1–3, 14; 8:58).
  3. Лишь Иисус является Тем, кто понес наши грехи, чтобы мы могли иметь прощение и спастись от них (Исаии 53; Матфея 1:21; Иоанна 1:29; 1 Петра 2:24; 1 Коринфянам 15:1–3).
  4. Иисус – единственный Путь к Отцу (Иоанна 14:6; Деяния 4:12; 1 Тимофею 2:5), нет другого пути к спасению. Он является единственным Праведным, кто обменял Свою совершенную праведность на наши грехи (2 Коринфянам 5:21).
  5. Только Иисус имел власть над собственной смертью и был способен получить Свою жизнь снова (Иоанна 2:19; 10:17–18). Его воскресение не было «духовным», а физическим (Луки 24:39). Тот факт, что Он воскрес из мертвых, чтобы никогда больше не умирать снова, делает Его уникальным Сыном Божьим (Римлянам 1:4).
  6. Лишь Иисус принимал поклонение на равных с Отцом (Иоанна 20:28–29; Филиппийцам 2:6), и Отец утверждал, что Сына следует почитать, как почитается Бог (Иоанна 5:23). Все остальные – будь то ученики Иисуса или ангельские существа – справедливо отвергали это поклонение (Деяния 10:25–26; 14:14–15; Матфея 4:10; Откровение 19:10; 22:9).
  7. Иисус имеет власть даровать жизнь тому, кому Он пожелает (Иоанна 5:21).
  8. Отец отдал Иисусу власть судить (Иоанна 5:22).
  9. Иисус был с Отцом и непосредственно участвовал в Творении, и именно Его рука привела к существованию все вещи (Иоанна 1:1–3; Ефесянам 3:9; Евреям 1:8–10; Колоссянам 1:17).
  10. Иисус будет править миром в конце нынешнего века (Евреям 1:8; Исаии 9:6–7; Даниила 2:35, 44; Откровение 19:11–16).
  11. Лишь Иисус родился от девы, будучи зачатым от Святого Духа (Исаии 7:14; Матфея 1:20–23; Луки 1:30–35).
  12. Иисус продемонстрировал Божественные характеристики – например, власть прощать грехи и исцелять больных, Матфея 9:1–7); успокаивать ветер и волны (Марка 4:37–41; Псалом 89:8–9); понимать нас, прекрасно зная нас (Псалом 138; Иоанна 1:46–50; 2:23–25), воскрешать из мертвых (Иоанна 11; Луки 7:12–15; 8:41–55).
  13. Существует большое количество пророчеств о рождении Мессии, Его жизни, воскресении, личности и цели. Все они исполнились в Нем, и никем ином (Исаии 7:14; Михея 5:2; Псалом 21; Захарии 11:12–13; 13:7; Исаии 9:6–7; Исаии 53; Псалом 16:10).

Христианское Вероисповедание

posted Jul 20, 2019, 8:50 AM by Andrey M.   [ updated Jun 10, 2020, 9:46 PM ]

«Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова»
© Еф. 4:1-7

Глядя на 2000 летнюю сложную историю и современную раздробленность христианства, я думаю – «Одно, одна, один, одной» - это мечта апостола Павла, или реальность? В прошлом размышлении «Христос: Свет? Мысль? Дар? Чувство?»я пытался сделать анализ личных убеждениях верующих через призму конфессиональных.

Но есть ли у ВСЕХ христиан ОДНА ВЕРА как ОБЩЕЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ? Попробуем разобраться?

Христианство (от греч. Χριστός — «помазанник», «мессия») - авраамическая мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа, описанных в Новом Завете. Это самая крупная мировая религия как по численности приверженцев (около 2.3 млрд), так и по географической распространённости. Наиболее крупные течения в христианстве — католицизм, православие и протестантизмВ 1054 г. произошёл раскол (великая схизма) христианской церкви на западную (католическую) и восточную (православную). Проестантизм - это результат реформационного движения в Католической церкви в XVI векеПротестантские движения разделяются на лютеранство, реформаторские движения (кальвинистические) и другие, вышедшие из англиканства. Пятидесятнические и харизматические движения в протестантизме возникли только в ХХ веке.

Христианиин — человек, исповедующий христианство. Большинство христиан не сомневаются в историчности Иисуса Христа, признавая Его Мессией, Сыном Божиим, Богом и Спасителем человечества. Слово христианиин происходит от греческого Χριστιανός (христианин, последователь Помазанника), образованного на основе греческого языка. Первое известное использование слова христианос (др.-греч. Χριστιανους) в контексте священных писаний можно найти в Новом Завете (Деяния 11:26; 26:28; 1-е  Петра 4:16). Последователи Иисуса Христа впервые были названы христианами в Антиохии, потому что своим поведением, действиями и словами стремились уподобиться Иисусу Христу. Сначала это слово использовалось язычниками Антиохии как насмешливое прозвище, но затем христиане приняли его и стали употреблять как самоназвание. Первое употребление термина вне Библии принадлежит врагу христиан, современнику Нерона, римскому историку Тациту, который отметил, что император обвинил «христиан» в Большом пожаре Рима в 64 году н.э.

Христианская церковь (от др.-греч. Κυριακόν «Господне, Господу принадлежащее») — религиозное сообщество христиан, объединённых общей верой в Иисуса Христа как Бога и Спасителя, который есть создатель Церкви и её Глава. В экклезиологии под Церковью понимается сообщество христиан прошлого и настоящего, составляющих мистическое «Тело Христа» («Тело Христово»), «Главой» которого является Христос. В религиоведении под Церковью понимается сообщество христиан, объединённых на основе общего вероучения, как отдельная община, или как всемирное объединение христианских общин.

В какого Бога верят христиане на основе общего вероучения?  Согласно доктрине ВСЕГО христианства, Бог является первоначальной и предшествующей миру сущностью, вездесущей, всемогущей и всезнающей, создателем материального и духовного миров, в частности, всех живых существ и Вселенной, источником бытия. Бог также является истиной, добром и красотой. В христианстве доминирует теистическое понимание Бога, когда Бог принимает деятельное участие в истории человечества, посылая пророков и участвуя в земных делах непосредственно. Согласно учению ВСЕХ основных христианских конфессий Бог является триединым: Он в трёх лицах (ипостасях): Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух, которые составляют собой единую Божественную сущность.

Ключевой идеей христианства также является спасение. Согласно этой идее, каждый живущий человек получает благодать (благой дар, милость) от Бога как шанс на возвращение не только в начальное, безгрешное и бессмертное состояние, но и на причастность Божественному естеству (восприятие человеком от Бога его характера). Согласно христианским воззрениям, для осуществления этого Бог послал на землю своего единородного Сына (второе лицо Троицы), ставшего во времени человеком Иисусом Христом (Иисус из Назарета), и при этом не переставшего быть Богом (богочеловек). Как Бог, Иисус естественно безгрешен. Он был распят, тем самым искупив вину человека, и чудесным образом воскрес. Христиане верят, что только через Иисуса Христа человек может вновь воссоединиться с Богом, союз с Которым был разрушен вследствие первородного греха.

Что такое общее вероисповедание? Это НЕ конфессиональные догматики и вероучения, которые несколько разнятся между конфессиями и деноминациями, а общие для всех христиан СИМВОЛЫ ВЕРЫ как определение христианского вероисповедания ОБЩЕГО для всех основных конфессий.  ОРТОДОКСИЯ как основа веры формировалась в результате поместного устройства церкви, а также для борьбы церкви с ложными богословскими взглядами и практиками называвмых ЕРЕСЯМИОсновные исторические ереси классифицированы и ясно определены между всеми конфессиями. Защитой основ вероисповедания занимается АПОЛОГЕТИКА.

Ортодоксия (от греч. ὀρθοδοξία «прямое мнение; правильное учение; правоверие»; от ὀρθός «прямой; правильный» + δοκέω «иметь мнение, полагать») — тип религиозного мышления, придающий центральное значение вере, учению, следованию какой-либо идеологии или мировоззрению, поддержке принятых позиций; консервативный тип религиозного сознания, в противовес любому модернизму и реформаторству. В христианстве «ортодоксия» предполагает неуклонное следование догматам веры и основам вероучения. 

Апологетика (от греч. ἀπολογία — защита, оправдание), или основное богословие, — раздел христианского богословия, посвящённый обоснованию вероучения с помощью рациональных средств. Апологетика отстаивает ортодоксально-религиозную точку зрения в вопросе о сущности религии, её происхождении, критикует различные атеистические гипотезы происхождения и сущности религии, выдвигает и исследует доказательства истинности бытия Бога, а также основных положений христианской веры.

Во времена апостолов в Новозаветной церкви происходило формирование христианства как базовых определений церковных основ веры через борьбу с иудействующим христианством, с аморальностью язычества, и гностицизмом. Предание в Новом Завете это и есть попытка определения веры.
  • Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.  © Ин 4:1-3
  • Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам© 1Кол. 11:2 
  • Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим. © 2Фес. 2:15 
  • Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас. © 2Фел 3:6 
  • Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое [впрочем] не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.  Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема© Гал. 1:6-9

ОБЩЕПРИНЯТЫЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ ВСЕХ ТРЁХ ХРИСТИАНСКИХ КОНФЕССИЙ

Послания Нового Завета, Исповедаие веры апостола Павла: И беспрекословно--великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе. © 1Тим 3:16

Иерусалимский собор (~50 год) На этом соборе христиане отказались от необходимости соблюдения крещёными язычниками обрезания, жертвоприношений животных в Иерусалимском храме, левирата, а также множества обрядовых ритуалов, введенных книжниками и фарисеями в религиозную жизнь иудеев, за слепое последование которым книжников и фарисеев обличал ещё сам Христос. Несмотря на это, уверовавшие из евреев всё так же соблюдали традиции и обряды, установленные старцами (Деян. 15:10), а также правила кашрута, и другие законы Торы. Не все были согласны с его решением. Т. н. «иудействующие» образовали раскол эвионитов и назореев. Эти первые десятилетия иногда называют временем «иудео-христианства», когда Новозаветная Церковь ещё существовала внутри Ветхозаветной, христиане посещали Иерусалимский храм и т. д. Иудейская война 66—70 гг. положила конец этому симбиозу. 

Апостольский Символ веры (самый древнийВерую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли. И в Иисуса Христа, Единственного Его Сына, Господа нашего, Который был зачат Святым Духом, рождён Девой Марией, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребён, сошёл в ад, в третий день воскрес из мёртвых, восшёл на небеса и восседает одесную Бога Отца Всемогущего, оттуда придёт судить живых и мёртвых. Верую в Святого Духа, Святую Вселенскую Церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение тела, жизнь вечную. Аминь.

Никейский Символ веры (325-й год)  Веруем во Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рождённого от Отца, Единородного, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, несотворённого, единосущного Отцу, через Которого [а именно Сына] всё произошло как на небе, так и на земле. Нас ради человеков и нашего ради спасения сошедшего и воплотившегося, вочеловечившегося, страдавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса и грядущего судить живых и мертвых. И в Святого Духа. А говорящих, что было время, когда не было Сына, или что Он не был прежде рождения и произошёл из несущего, или утверждающих, что Сын Божий из иной ипостаси или сущности, или создан, или изменяем — таковых анафематствует кафолическая [и апостольская] церковь. Аминь.

Лаодикийский собор (360-й год) Собор составил 60 правил относительно вопросов церковного управления и христианского благочестия. 59-е правило запрещает чтение в церквях библейских книг, не обозначенных в соборном постановлении, и следующим 60-м правилом определяет библейский канон Ветхого и Нового Заветов.

Никео-Цареградский Символ веры (381-й год) Верую в единого Бога Отца, вседержителя, творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков. Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу (одной сущности с Богом Отцом) Им же все сотворено. Ради нас людей и ради нашего спасения сшедшего с Небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и вочеловечевшегося. Распятого же за нас при Понтийском Пилате и страдавшего, и погребенного, и воскресшего в третий день, согласно Писаниям. И восшедшего на Небеса, и сидящего одесную (по правую сторону) Отца. И имеющего снова прийти со славою, чтобы судить живых и мертвых, Его же Царству не будет конца. И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном поклоняемого и прославляемого, говорившего через пророков. В единую, святую, соборную и апостольскую Церковь. Исповедую (признаю) единое крещение в оставление грехов. Ожидаю воскресения мертвых и будущей жизни. Аминь

Важная дата - 313 год, Миланский эдикт. Конец Доникейского периода ознаменовался крупнейшим гонением императоров Диоклетиана и Галерия (302—311 гг.). Было огромное число мучеников за веру, но и много отпавших. Опустошение дополнилось политической смутой, которая завершилась только с воцарением Константина Великого. В 313 г. Константин предоставил Церкви свободу вероисповедания через соглашение, достигнутое в 313 году римскими императорами Константином и Ликинием при встрече в Милане «Миланский эдикт» (лат. Edictum Mediolanense) . Миланский эдикт явился важным шагом на пути превращения христианства в официальную религию империи.



Страсти про страсти...

posted Jul 11, 2019, 9:36 PM by Andrey M.   [ updated Jun 10, 2020, 9:46 PM ]

Фильм «Passion of the Christ» католика Мела Гибсона, переведённый как «Страсти Христовы», это о чём? Страданиях, чувствах или пороках? Попробуем вместе разобраться?


Небрежность и невнимательность к значению употребляемых нами слов может создавать серьёзные проблемы для взаимопонимания. Библейско-богословское определение слова «страсть» в Синодальном RST переводе, это наглядный пример того, как иногда переводы являются богословским толкованием определённой деноминации. Что создаёт дополнительные проблемы как для межденаминационного общения верующих, так и для общения с «неверующими». То есть людьми, находящимися вне нашей религиозной системы.

«Страсть» в Синодальном православном переводе

С церковнославянского языка слово страсть переводится как страдание. Отсюда, например, слово страстотерпец, то есть терпящий страдания, мучения. Отсюда же и «Страстная пятница» - день, посвящённый воспоминаниям крестных страданий и смерти Иисуса Христа.

Но ничто так не мучает людей как укоренившиеся грехи, то есть греховные зависимости. Сначала они служат удовлетворению греховных потребностей, а потом люди сами начинают служить им, ведь: всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин 8, 34). Поэтому в восточно-византийском богословии (православии) под страстью чаще всего понимаются греховные стремления души, заключающиеся в её увлечении чем-либо вместо Бога, и ставшее привычкой. 

Согласно учению о борьбе с грехом (аскезе/аскетизму), страсть считается извращённой (искажённой) добродетелью. То есть страсть рассматривается как ошибочное, искажённое грехом проявления естественных и потому нейтральных по своей природе человеческих чувств, желаний и потребностей. В этом и есть СИЛА И ОПАСНОСТЬ ГРЕХА ЖИВУЩЕГО В НАС. 

В связи с этим утверждается, что страсть как проявление зла, не имеет собственной сущности, а паразитирует на изначально добром устроении Божественного творения (человека) с вложенными Богом естественными потребностями. То есть нейтральная и вложенная Богом потребность порабощается внутренней склонностью плоти ко греху и становиться страстью. Например, гнев может быть, как праведным, так и греховным. Секс как инстинкт размножения может быть греховным блудом, а может быть целомудренным и продуктивным в браке, и так далее.

В православной аскетике обычно выделяют восемь основных страстей, к которым относятся гордость, тщеславие, сребролюбие (алчность), гнев, блуд, чревоугодие, уныние (лень), печаль. Их разделяют на телесные (чревоугодие, блуд) и душевные. Им противоположны восемь добродетелей: любовь, смирение, нестяжание, кротость, целомудрие, воздержание, трезвение, блаженный плач (радость). То есть гордость-любовь, тщеславие-смирение, сребролюбие-нестяжание, гнев-кротость, блуд-целомудрие, чревоугодие-воздержание, уныние-трезвение, печаль-радость.

«Страсть» в католицизме и протестантизме.

В латинской богословской традиции (католичестве) понятие «страсть» является синонимом понятий эмоция, чувство и само по себе рассматривается как нравственно нейтральное. Православному пониманию страсти соответствует католический термин «порок».

Катехизис католической церкви поясняет: «Чувства или страсти означают эмоции или движения чувственности, которые склоняют к тому, чтобы действовать - или бездействовать - в соответствии с тем, что человек ощущает или воображает, как благое или злое (ККЦ 1763). Страсти сами по себе ни хороши, ни плохи. Они получают моральную оценку только в той мере, в какой они фактически зависимы от разума и воли. Страсти называются добровольными «либо потому, что воля диктует их, либо потому, что она им не препятствует (ККЦ 1767)».

То есть, когда все неправославные (католики, протестанты и другие) говорят СТРАСТЬ, это просто сильное чувство, переживание, увеличение, душевное волнение (passion). Например сказать «СТРАСТЬ по БОГУ», это НОРМАЛЬНО!

«Страсть» в душепопечение и психологии.

Страсть как порок, то есть неуправляемое или плохо управляемое разрушительное влечение называется «зависимостью» (addiction). Алкоголь, курение, порнография – примеры таких зависимостей о которых знают все. Но гнев, чревоугодие, лень, жадность, грубость, надменность, хамство, обиды, самовлюблённость, самосожаление, депрессия, эгоизм – тоже могут быть зависимостями как порочными страстями, от которых необходимо избавляться как от греховных и разрушительных. Как? Это не тема данного диалога, но больше об этом можно прочитать ЗДЕСЬ

Итог: проявление зла, паразитирующее на вложенных в нас Богом естественных психологических реакциях, стремлениях и чувствах может быть названо СТРАСТЬЮ, ПОРОКОМ или ЗАВИСИМОСТЬЮ. Со словом СТРАСТЬ надо быть наиболее осторожным так как это слово имеет специфическое значения внутри православного богословия, включая и Синодальный, то есть Православный перевод RST. И да простят меня русскоговорящие протестанты, мне кажется, что именно «православный перевод» во многом определил наше «особое протестантское богословие», которое сильно отличается от западного. Современный перевод как например NRT и переводы на другие языки делают эту проблему более чем очевидной. 

Так фильм «Passion of the Christ» католика Мела Гибсона, переведённый как «Страсти Христовы», это о чём? О страданиях, чувствах или пороках? В свете нашего анализа этимологического и семантического значения слова «СТРАСТЬ»может «Крестные страдания Христовы» или «Христос-Страстотерпец» было бы более ясным названием для таких православных стран как Россия? Как вы считаете?


P.S. У библейского русского слова «страсть» в RST имеются однокоренные русские слова, например: сладострастие, пристрастие, любострастия, беспристрастие. Ниже тексты синодального (православного) перевода RST где слово «страсть» ВСЕГДА переведено как греховное проявление. В отличии от RST, Новый русский перевод (NRT) иногда использует слово «желание».
  • Рим 1:26 
    • Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; (RST)
    • Итак, Бог оставил их на произвол их постыдных страстей, и в результате женщины заменили естественные сношения с мужчинами на противоестественные: друг с другом; (NRT)
  • Рим 7:5 
    • Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, [обнаруживаемые] законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; (RST)
    • Когда мы жили сообразно своей грешной природе, то Закон пробуждал в нас греховные желания, действовавшие в членах нашего тела, и плодом их была смерть. (NRT)
  • Рим 13:13 
    • Как днем, будем вести себя благочинно, не [предаваясь] ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; (RST)
    • Будем жить достойно, как при свете дня, не предаваясь оргиям, пьянству, разврату, распущенности, вражде и зависти. (NRT)
  • 1Tим 4:4-5 
    • чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога; (RST)
    • чтобы каждый из вас умел властвовать над своим телом со святостью и достоинством, а не шел на поводу своих низменных страстей, как это делают язычники, не знающие Бога. (NRT)
  • Кол 3:5 
    • Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение.  (RST)
    • Поэтому умертвите в себе все, что еще принадлежит к греховной природе: разврат, безнравственность, страсть, дурные желания и алчность (которая есть то же самое, что идолопоклонство). (NRT)
  • Гал 5:24 
    • Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. (RST)
    • Те, кто принадлежит Иисусу Христу, распяли свою плотскую природу вместе с ее страстями и нечистыми желаниями.
  • 1Тим 3:8 
    • Диаконы также [должны быть] честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, (RST)
    • То же самое касается и диаконов. Они должны быть уважаемыми людьми, искренними, не пристрастными к вину и бескорыстными. (NRT)
  • 1Тим 5:21 
    • Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию. (RST)
    • Я убедительно прошу тебя перед Богом, перед Иисусом Христом и перед избранными ангелами: прими эти указания и следуй им непредвзято, не оказывая предпочтения никому. (NRT)
  • 1Тим 6:4 
    • тот горд, ничего не знает, но заражен [страстью] к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения. (RST)
    • тот заносчив, но не имеет знания. У него есть лишь нездоровое желание спорить и вести праздные дебаты, что лишь рождает зависть, распри, кощунство, недобрые подозрения. (NRT)
  • 2Пет 2:14 
    • Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия. (RST)
    • В глазах их только женщины и непрестанный грех; они обманывают неутвержденные души; их мысли только о наживе; они уже прокляты. (NRT)
  • Иак 3:17 
    • Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. (RST)
    • А та мудрость, которая приходит с небес, прежде всего, чиста, потом миролюбива, мягка, послушна, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и искренна. (NRT)

1-10 of 91